包公故裏文化園
我出生在中原腹地、黃河南岸的開封城，從小知道城裏有包公府衙、包公湖、包公祠。長大一點了聽戲裏唱【鍘美案】，宋代的鐵麪包公鍘了忘恩負義的皇親駙馬陳世美，驚心動容。戲台上包公為自己擺下棺材一方，摘下有著長長平翅的官帽（民間傳說宋仁宗賜他翅長加二寸）在手裏端著，不懼權勢地低聲開喝：「開——鍘！」威武的衙役們高舉起龍頭、虎頭、狗頭三口大銅鍘，陳世美嚇得癱在地上，面色如土灰。龍頭鍘放下一開，剎那間日月晦暗、天地動容，「哢嚓」一聲，鍘刀落地，血光沖天……台下小夥伴們一片叫好。
我只顧看故事了，就沒註意到包公是哪兒的人。這次來到了安徽肥東縣東邊包公鎮的包村，才知道包公出生在這裏。古代這兒屬廬州治下，廬州就是今天的合肥。
包村坐落在巢湖北岸、浮槎山旁側的丘陵地帶，背倚鳳凰山。村裏自古留有一座包氏宗祠，左近有與包公幼年生活有關的荷花塘、花園井、衣胞廟等遺跡，鳳凰山上還有一片「包氏祖塋」。近年村裏建起了占地90畝、偌大一片的包公故裏文化園，裏面有包公故居、孝肅閣、包公書院、廉苑、包林等，希望借此推廣包公文化和發展旅遊。合肥同樣也建有包公文化園，裏面也有包公祠、包公墓、包公池，老城區還保留著一截護城河——包河，據說包公幼時曾在這裏讀書，後來又到這裏擔任廬州知府。反正當地似乎什麽都帶著一個「包」字，這當然是鄉梓文化的驕傲，值得大書特書一筆的。
我知道的古代人物裏，大約有三個人習常被民間稱作「公」，尤其得到人們的尊崇：周公、關公和包公。因此心裏一直存了一個疑問：上下五千年裏中國的知名歷史人物多了去了，為什麽只有這三個人被稱作「公」呢？據說「公」的稱呼來自春秋五爵「公侯伯子男」之首的「公爵」，但民間又不完全按這個論。例如周公的爵位確實是「公」，名正言順。關公是「漢壽亭侯」，還差著一級，他被封帝封聖是死了多年以後的事了，也算吧。包公根本沒被封過爵，只擔任過權知開封府（四品）、樞密副使（二品），但他也被稱作「公」，恐怕更多是出自老百姓的口碑吧？
西周時候周公的事兒太久遠了，民間不甚知曉，只在文人書籍裏享譽。三國時候關公的聲望來自他的忠貞義勇，經由小說【三國演義】和明清眾多鐵嘴鋼牙說書人的推波助瀾，在民間逐漸被傳成了神。宋代包公的譽望高漲，則是因為他的治世名聲了。包公故居禮的展板告訴我們：包公姓包名拯，是楚國名臣申包胥之後。史書說包公為人敦厚、疾惡如仇、廉潔公正、生活簡樸，而主要推崇他孝親、清廉和敢於彈劾權貴三方面的事跡。
孝親是說，包拯28歲考中進士之後被授予江西建昌縣令，雙親年老舍不得他遠離，包拯於是毅然辭官在家奉養雙親，十年時間裏還放棄了其他的做官機會，直到給父母養老送終並守孝三年期滿，才出任天長縣令。不慕榮華富貴，對封建時代的人來說是很難做到的，畢竟做官機不可失時不再來，許多人就是在遵制守喪期間還要隱匿實情換取仕途和俸銀呢；再說自古以來忠孝不能兩全時，仕宦之人多舍孝盡忠，包拯竟然反其道而行之！好在宋仁宗正在倡導以孝治天下，並不怪罪包拯，包拯因而得遂其願。
清廉就有許多典型的例子了。包拯少年時在一僧舍讀書，經常與同學路過一個富人家門口，富人設宴請他們，同學想去，包拯說我們將來可能會主政一方，現在欠了人家的情，將來你拿什麽還？斷然拒絕。南宋理學家朱熹因此稱贊包拯自幼立己接人嚴格。包拯曾經擔任廣東端州知府，離任時沒有帶走一方端硯。想想早已被居為奇貨的端硯，今天仍然是天下文人最為珍視的寶貝，價值連城呢！包拯曾擔任監稅官，掌管過漕運，後來還擔任了財政大臣三司使，這些都是肥缺，但他公而忘私，一塵不染。包拯擔任家鄉廬州的知府時，上任伊始就告誡族人不得因此而謀求私利，自己則不與親戚朋友來往、執法不徇私情，曾因舅舅犯法而責之以棍刑。宋代實行的是避籍制度，異地為官，宋仁宗能破例將包拯任用到原籍，充分說明了對他清廉品性的認可。我讀到包公故居堂屋東壁石碑上題寫的【包拯家訓】時，仿佛讀懂了包拯的本心：「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾誌，非吾子孫。」
不畏強勢、執法嚴峻、彈劾權貴、嚴懲貪官汙吏，則是包拯最為人稱道的地方了。包拯擔任監察禦史時，先後彈劾了包括皇親國戚在內的60多位官員，把許多貪贓枉法者拉下馬，使得「貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之」，人傳雅號「包彈」。他曾七次彈劾朝中勢力巨大的王逵施行苛政暴政，致其下台，朝野為之側目；三次彈劾舒王爺的郡馬郭承祐為非作歹，使之貶官；兩次彈劾宰相宋庠屍位素餐、毫無建樹，讓他遭到罷免；又連續彈劾罷黜了前後兩任財政高官三司使張方平糊宋祁，朝野震動。包拯甚至還數次面責皇帝。宋仁宗寵愛張貴妃，不斷給她的伯父張堯佐加銜增職，包拯前後四次彈劾張堯佐，仁宗無奈只好削去了張堯佐的部份職銜權位。史書稱贊包拯敦厚忠恕、鐵面無私、剛正不阿、不畏權貴，從中我們可以看到包拯立身持正、寧折不彎的秉性，正應了他一首明誌詩裏的句子：「精鋼不作鉤。」
包拯的事跡宋代時就在民間流傳開來，他成了秉公執法、不畏權貴、為民請命、不徇私情的形象的代表，成了人們心目中的理想好官。包拯包拯，打包票要拯救蒼生也，民間演繹生發了包拯之父給他起名的寓意與厚望。
宋代文人筆記裏已經有十余種關於包拯仕宦事跡的記載，如司馬光【涑水記聞】、沈括【夢溪筆談】、葉夢得【石林燕語】等。宋代說唱話本裏則開始渲染包公斷案的明察，例如【三現身包龍圖斷冤】【鬧樊樓多情周勝仙】【合約文字記】等。還有一篇【宋四公大鬧禁魂張】的篇末說：「直待包龍圖相公做了府尹，這一班盜賊，方才懼怕，各散去訖，地方始得寧靜……虧殺龍圖包大尹，始知官好自民安。」可見在當時民間傳說裏，包公已經是個威震地方、政績突出、受百姓廣為稱道的人物了。
元代政治黑暗，人民期盼清官，元雜劇裏因而盛行包公戲。今天保存下來有完整劇本的包公戲有十六七種，例如關漢卿的【包待制三勘蝴蝶夢】【包待制智斬魯齋郎】、鄭廷玉的【包待制智勘後庭花】、李潛夫的【包待制智賺灰闌記】、武漢臣的【包待制智賺生金閣】、曾瑞卿的【王月英元夜留鞋記】、無名氏的【包待制陳州糶米】【包待制智賺合約文字】【神奴兒大鬧開封府】【包待制斷玎玎珰珰盆兒鬼】【張千替殺妻】等。包拯曾任天章閣待制、龍圖閣直學士，屬於皇帝顧問一類，都是榮譽性的頭銜，故而世稱他為「包待制」「包龍圖」。其實這都是虛銜，沒有實際官職，但一般人得不到，是皇帝特授以示榮寵的，所以民間引以為包公的特殊徽標。元雜劇裏主持正義、體恤民情、擅長勘察、無所不能的包拯形象，體現了百姓對清明政治的渴望和期盼，成為扭曲時代裏民間擺脫黑暗現實的一種集體心理幻想。
明清時期包公戲極其流行，從東到西，從南到北，幾乎所有的地方戲曲劇種裏都有包公戲，全國老百姓因此都知道了「開封有個包青天」。戲裏的包公黑臉，永遠不笑，既維護皇權，又剛正不阿，抗官官相護，替民眾申冤。戲裏甚至把他演繹成敢於對抗皇親、置自身安危於不顧而堅持公道正義的形象。民間最流行的一個戲是【鍘美案】，把秦香蓮的故事嫁接到明清長期盛演的戲【琵琶記】裏去，這才有了舞台上擡棺鍘駙馬的威武黑包公。秦腔傳統名劇【包公賠情】裏，更是演繹成包公幼時被「嫂娘」養大，後來侄子包勉貪贓枉法，包公鍘了侄子自己給「嫂娘」養老送終的故事，顯現了民間百姓心中對理想清官的人性塑形。包公還能日斷陽、夜斷陰，出入人間地府之間，斷盡天下疑難雜案，他也成了一個半人半神的存在。
包拯的臉譜因此與傳統戲裏所有臉譜都不同，他面黑如漆，在前額的位置用白色油彩勾畫出一彎新月，俗稱「月形腦門」。據說包拯出入陰陽兩界斷案需要「通行證」，這「月形腦門」就是一張跨界「通行證」。
在包公身上，寄托了封建社會平民百姓對於清官的企盼和對公平正義的向往，這種向往的匯聚，成為制衡傳統道德與官僚體制的強大輿論力量。
浮槎山齊都峰頂有清、濁兩支泉水流出，包拯幼時曾得母親張氏訓導：要像清泉一樣清白做人、清廉為官。浮槎山上的松樹嶙峋直節、巍然挺拔，其中是寄寓了包公的魂魄嗎？
站在包村擡頭望去，鳳凰山頭，一縷雲氣上沖天際，仿佛天地正氣所聚合。
往事越千年，今天的包公故裏，正翻開一頁新的華章。
