求諸己：要在「求在我」，而盡人事當為求諸己，是將承擔責任的主體，放在自身之上，確立主體意識，發揮心對身的主人翁作用。「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。」（【孟子·盡心上】）「求在我者」，是基於人性善而有的操存舍亡之價值抉擇。人性之善，非思求則不得，而求得的責任乃實在於我。從踐行人的道德本性上說，求諸己，實是「求在我」而反身以求，求仁則得仁。在【論語】中，「為仁由己」（【顏淵篇】）和「人能弘道，非道弘人」（【衛靈公篇】），皆是求諸己而發揮主體作用的自為、自得。求諸己的人生作為，無疑是認可主體意識上的有為擔當。猶如「欲仁而得仁」（【論語·堯曰】）一樣，孔子「進以禮，退以義」（【孟子·萬章上】）是「求在我」者，此便是「我欲仁，斯仁至矣」（【論語·述而】）的價值意旨。求諸己，實是盡人事所當為，而「不怨天，不尤人」（【論語·憲問】）。與其徒然怨天尤人，不若責諸己而求在我，盡性致命，有所作為。人生的求諸己則盡己能為，彰顯了功成所得不必有我，而功成不可無我的主體擔當精神，投身於進德修業，而施展才華和抱負。一個人若是求諸人則責怨人，必然推諉應盡之責任，而己不能傾力作為，難以全身心投入，或是淺嘗輒止，或是半途而廢，難以善始善終。求諸己：當要求之有道，而不願乎外求諸己，既是盡己人事之所當為，則不可過分計較外在的利害、得失，防止患得患失，三心二意。「君子素其位而行，不願乎其外。」（【中庸】）「素其位而行」，是「求之有道」 的誠心盡人事。「不願乎其外」，是消除外在物欲的系累和誘惑。求諸己，便會「患不知人」（【論語·學而】），知人之哲便是主體作為；盡人事而聽天命，自能「不患人之不己知」。人生若憂患人們不知己而用己，目的不端，必會舍本逐末：不能從做人、做事這個根本入手，藉由功德以獲得利益，而會為了名譽、利益心存僥幸，不擇手段，巧取豪奪。人生「求諸己」者，自能通達；「求諸人」者，欲其聞名。「在邦必達，在家必達。」（【論語·顏淵】）通達者，由內而見於外，有道德自有功名。聞名者，由外而入於內，圖名掛號，沽名釣譽。「孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。」（【孟子·萬章上】）人生認可「求之有道」，則求諸己便是將以禮義道德獲取視為人生大道、正路。進、退雖為不同行為，但有禮義存於其中。進退由其禮義，便是求諸己的正道以為，非道不為。「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。」（【孟子·盡心上】）人生「求之有道」的作為，既可是「以道殉身」的達善天下；又是「以身殉道」的獨善其身。人生得以義而讓以禮，惟禮義是行，自能不計其幸與不幸，而不願乎外。「逢時即進，得之以義，何幸之有？不時即退，讓之以禮，何不幸之有？」（【文子·符言】）人生求諸己，自能養性養心以修身，存心盡性以弘道，盡人事而聽天命。人間正道是滄桑，何可有僥幸之心？「世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也。」人生的「求之有道」，既要在得誌時「以義衛身」，又要在不得誌時「以身衛義」。人生的道義，一刻也不離於身，自能弘道至始至終，正氣浩然，正義凜然。
求諸己：當要取之有道，而非義不取人生所求，有「求在我」者，也有「求在外」者。「求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」（【孟子·盡心上】）「求在外」者，非己所必能左右、主宰，而不可強求，不可非義以取，此便是「得之有命」的價值真諦。求諸己的「求之有道」，是「見得而思義」，而不可妄求；「得之有命」，是付於自然而順受其正，而非為必得。人生若是雖欲求而不必於得，自然是「求無益於得」。與求諸己的自得仁義禮智之性不同，求在外者既要有道義的約束，還要受到不可預測客觀因素的制約。在人的一生中，得之不得者，又必有「死生有命，富貴在天」（【論語·顏淵】）的境遇。人生既有不可強求者，當要反求諸己，分定不遷，恬淡自然。「死生有命」，是說生死有壽命的定數，己無以改變。「富貴在天」，是說富貴雖為人生可求，然是不必得。「求之有道，得之有命」的言說，又是「求之有道，得之在命」（【文子·符言】）的價值意旨。「得之在命」者，既體現在「有其才不遇其世」上，又寓於「能為善，不能必得其福」以及「不忍為非，而未必免於禍」之中。對於「求之有道，得之有命」而言，人生的求諸己，當要正其道而不計其功，盡人事而聽天命。人生知「得之有命」，當不作刻意求；知「求之有道」，當不作非分想。求諸己：要在盡己能為，而不等靠要。人生求諸己的修為、作為，要在盡己人效能為，發揮主觀能動性，竭盡所能，盡力而為。與求諸己的人生價值觀不同，「求諸人」者，徒怨於人，而茍且僥幸，投機取巧。求諸己，是在盡人事所當為，修為於己之可貴、可信和可用的素養、品質。「君子能為可貴，而不能使人必貴己；能為可信，而不能使人必信己；能為可用，而不能使人必用己。」（【荀子·非十二子】）這裏，能為可貴、可信和可用，是求諸己的己之可為、可成。使人必貴己、信己和用己，是求諸外的「求在外」者，非必能皆遂心所願。人生求諸己，則知廉恥，恥於雖能為而不肯為。「君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。」人生恥於不修、不信和不能，是恥己之自暴自棄。人生恥於「見汙」「不見信」和「不見用」，是求諸外的「求在外」者。士君子的「率道而行，端然正己」，便是求諸己的修身正己，亦即是用道德仁義重塑自己，用知識才能充實自己。求諸己：貴在修身以俟，而為己立命人生只有明曉性命之辨，盡力求之於為己立命者，方能不刻意以求「得之在命」者。「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（【孟子·盡心上】）人為己立命，是盡人事之當為。求諸己「修身以俟」，既是「以修身為本」（【大學】）的畜道以待時，又是「修身以俟」，堅守「求之有道，得之在命」的道義原則。人生的盡人事，是不管功成、名利的得與不得，而能弘道不貳，篤誠不已。求諸己而為己立命，又是「尊德樂義」的惟道義是從。在「窮不失義，達不離道」（【孟子·盡心上】）中，惟一於道，篤定德行。人生求諸己而「得誌」，自能「兼善天下」。求諸己的為己立命，又要「順受其正」（【孟子·盡心上】）。人生「順受其正」的能為，既是弘道的「夭壽不貳」，又是慎獨的「修身以俟」，亦即是「盡其道而死」的獻身於真理。君子求諸己，當要「博學、深謀、修身、端行」 （【荀子·宥坐】），強大自身素質，而「以俟其時」，不斷創造機遇，把握機會，建功立業。我們常說，機遇垂青於有準備之人，說的就是求諸己而「修身以俟」的道理。
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