香功在出世之初就確定了自己的「宗教」定位，從它選擇的佛教的幾個著名人物作為自己的衣缽前任，似乎它屬於附佛外道。但是香功的修煉方式確定不疑卻是道教內丹，香功的疑似前身聞香教、清茶門教也應歸入道教門派，這顯出中國道教與佛教錯綜復雜的關系。大體上，中國的道教系統的「新興宗教」（有的演變為邪教）一般不承認自己的道教出身，習慣於把自己包裝為佛教，比如無生老母信仰系統的民間宗教。因為佛教在中國比較大眾化，容易為公眾認可。還有，道教在歷史上的名譽欠佳，術士們頻繁地煉金丹，又頻繁地使皇帝們「羽化」，暴露了道教外道的虛妄與狂妄，人們避之唯恐不及。
香功既然是「宗教」，教主田瑞生就應該有自己的基本哲學觀點，他喜歡以「答記者問」闡釋自己的哲學意見，【中國香功傳人田瑞生大師答香功愛好者問】，【中國芳香型智悟氣功問答】【香功釋疑】等一百問、八十二問、三十四問，其實都是田瑞生自問自答，總括這些「問」，可以梳理出香功基本原理：
香功的功理是「○」（零），○不是沒有，它容納宇宙萬物，包羅萬象，一切事物都是從○開始，又歸於○，也可以叫它「圓」，或者「圈」。沒有○就沒有一切。一個人從沒有到產生，又從產生到死亡,就是這個○.這個○又是高層次的發展，如麥粒發芽後否定了麥粒，成為麥苗，麥苗經過生長又產生了新的更多的麥粒，又否定了麥苗，在更高的層次上回歸於○.一個人的病從得病到痊愈，也是歸位於○的過程。從哲學上說，○是無極，又是太極，太極生於無極，○就是人體本身和宇宙資訊的迴圈往復，對身體進行整體調整。一練功，周天很快就通，疾病即可痊愈。○的深刻內涵，就是對練功者，無論男女老少、文化高低、中國人外國人，都不加限制。○就是人體宇宙資訊聯結的密碼符號，也是人體科學的密碼符號，它能出神入化地和宇宙資訊溝通。有些眼功開的練功者，可以看到前邊有一個光環，一練功，就聞到香味，這就是資訊通了。「達摩西斯來一字無，全憑心意下功夫；若在紙上求妙法，筆尖蘸幹洞庭湖。」這「一字無」就是○。
這一段很有學者面目的議論，就是田瑞生哲學的全部了，這裏完全可以看出他的學問，一半來自文革期間大陸流行的庸俗哲學，舉例則來自張宏堡；另一半無疑邁進了巫術的門檻。田瑞生強調香功功法獨特，不講丹田，不講呼吸，不講意守。恰恰暴露了香功的秘密，他擔心自己露底，才對丹田刻意回避。在另一處，田瑞生追隨張宏堡，主張「全身無處不丹田」，原來他仍然以丹田說為自己的理論基礎。田瑞生說香功是佛家的上乘功法，練香功分為初、中、高三個步驟。但他說初級功、中級功本身就是高級功法，任何一級功法都優於其他任何功法。他說其他氣功要麽加意念（中功），要麽長時間地活動四肢（鶴翔莊），都有偏頗，香功的每一個動作都是人體密碼和宇宙高級能量場的統一，資訊的聯結，當然優於其他功法。「能量場」一說，來自八十年代風行的日本動畫片的「能量塊」，這一意念的亂入很可能是田的女兒靈機一動。他威脅說，兩種功法同時練，就破壞了香功的資訊場，一旦出偏，就會給香功學員帶來不良影響，就是他反復說的「很不好的事情發生」。至於「高級功」，則屬於香功的高度機密。【香功釋疑】模仿嚴新的語氣說：
「高級功修習難度較大，不便實施大面積授功，僅由田大師根據不同的修持者的功法、功力及素質、特點等情況，單獨傳授。」
這裏暗示練功可以成仙，不過很難。大師最後也沒有物色到可以傳授高級功的弟子，香功這門「絕學」真的絕於「釋迦開」。所謂「嚴遵師囑」，原來假語村言。
氣功以非常療效起家，漢代張角太平道聚眾作亂，聚眾的基本手段是大鍋熬藥為眾人治病，或預防瘟疫。氣功如果不治病，開篇就講特異功能，不會獲得許多信眾，大多數人對於所謂特異功能不感興趣，他們為功利心驅使，為祛病或健身信奉氣功，進入這個組織。田瑞生說，人體是生命的物質運動，運動中身體會不斷發生變化，從大自然中汲取人體所需要的許多微量元素。只有堅持不斷練功才能鞏固療效，健康長壽。活到一百歲，練到一百歲，不能一勞永逸。主張氣功常態化，以此為自己的事業永世不竭奠定哲學理念。
在田瑞生這裏，香功內丹的功效幾乎無限，可治愈各種各樣的病。1991年3月15日至29日，田瑞生在洛陽舉辦全國香功學術研討會及學習班，據組織者統計，期間有119人實作「辟谷」；與會的72位偏癱病人，有71人當場扔掉拐杖，激動地走上講台發表演說；十個聾啞人全部開口說話；全部900多位病人的病情都發生好轉或治愈。這些統計數碼沒有多少人當真。江蘇泰州市的香功練功點還有更權威的統計數碼：眼病治愈率達到95%，消化系統治愈率達到87%，肝脾腫大治愈率達到83%，膽結石治愈率達到84%，高血壓治愈率達到92%，肩周炎治愈率達到94%，關節炎治愈率達到81%，頸椎病治愈率達到68%，心臟病治愈率最低，也達到63%，腦血栓後遺癥治愈率居然100%.59種常見病的治愈率，平均達到80%以上。以上這幾種常見病，在臨床上不存在「治愈」，醫生習慣用嚴謹的「幾年記憶體活率」作療效統計。這裏說「治愈率」，雖然不嚴謹，但很直接，如此高的治愈率對人們有不可抗拒的誘惑。田瑞生勇敢地給出這麽高的「治愈率」，只能說明他對醫學無知，所以無畏。
香功主張「信則靈」。有人果然對香功極高的「治愈率」產生懷疑，田瑞生說，有人懷疑練香功能不能把病練好，懷疑就是反資訊，自己把密碼資訊退掉了，治病效果不會好。如果有人會出現病情加重，也不要緊，那是氣沖病竈，只要堅持練功，即可逐步好轉而痊愈。
氣功師熱衷於神化自己的功法，而所有的氣功功法都源出道教內丹術。雖然如此，各家各派仍然有不小的分歧，正如道教分為若幹派系。香功的教義基礎與聞香教和清茶門教關系密切，但田瑞生對此諱莫如深，堅稱自己的功法來自「悟空法師」。釋迦開的「師尊」悟空法師的本事無考，人們只能理解是田瑞生創編了香功功法。其實，所有的氣功功法大同小異，即使香功的三步功之間也無甚差別，但田瑞生主張練功不加意念，卻迥異於其他氣功師。田瑞生努力簡化功法程式，把氣功世俗化、生活化。這是田瑞生對氣功的一次「革命性」的改造。
革命的氣功對最時新更「革命」的特異功能卻反應冷淡，田瑞生也說練香功開發出特異功能，但他對此沒有進一步的伸張。他說，有人稍一入靜就容易出現幻覺，或看見四維五維空間的事物。看到這些東西很平常，不要大驚小怪，不要害怕。但也不要過分追求，看個沒完，看到了不要亂說，否則容易出偏。在1980年代氣功大師中，田瑞生比較「本分」，他固守著傳統內丹學說，不追求新奇特，雖然把內丹發揮得邪門頻出，道教內丹的宗旨始終未變。
但田瑞生卻擁有另外形式的十大「特異功能」，他不鼓勵練香功者出特異功能，原來仍然出於他的偏窄心思，意圖在於獨家壟斷。田瑞生的所謂特異功能，有的憑借作偽，有的只是虛假宣傳，有的則無端誇大，把螞蟻說成大象。
1．散香。田瑞生大師練功不練功，周身都散發出濃郁的香氣，香氣因時地而異，有時茉莉花香，有時梔子花香，有時丁香花香。
2．發七彩光。田瑞生大師發功和給人治病、教人發功時，手指、前額、腦部能發射出赤橙黃綠青藍紫七色光。大師青煙繚繞，光彩照人。
3．以筆代針治病。田瑞生大師以鋼筆代替銀針，以意念力使人發生強烈的針刺反應，出現哭笑動鬧等現象。
4．清水變靈藥。田瑞生大師每晚十點在洛陽發功，世界各地的練功者手掌對著洛陽方向接受大師的資訊，然後將接來資訊的手掌對著一碗清水釋放，清水立刻變成靈丹妙藥，可以根治百病。
5．資訊物治病。田瑞生大師發過功的物體上面，全部存留非常強大的資訊，可以用來給人治病或健身。
6．語言控制。田瑞生大師在任意一個香功學員身上寫字，全體學員都會接受這個語言訊號的指令，如大師寫一個「笑」字，全場學員都哈哈大笑，寫一個「哭」字，他們就嚎啕痛哭，有一次大師寫了「道口燒雞」四個字，全場立刻飄散著燒雞的香味，而且是河南滑縣道口燒雞獨有的芳香。
7．意念控制。田瑞生大師意念中產生某種想法時，全體學員立刻見到與大師的意念一致栩栩如生的影像。
8．遙控治病。如果病人不能親到現場聽大師教導，接受大師的資訊，香功學員可以代替，他想著這位病人，不拘病人在哪裏，都能產生與現場一樣的治療效果。
9．化身顯像。田瑞生大師講課時，身後能夠顯出化身影像，只有佛才有這種功能。他的「顯像」還可以治病、講話、授功，跟他本人一模一樣，這項特異功能與台灣神棍宋七力「分身術」遙相呼應，海峽兩岸用這種的方式交流，人們為中國文化感到尷尬。
10．水中顯影。田瑞生大師講課時，他面前的資訊水中顯出金色、銀色兩個塔影。這種神跡也只有成佛的人才有出現，一般高僧大德都達不到這個層次。
這十種特異功能，比較獨特的是「散香」和「發七色光」兩種。香功信眾也多以此為榮，以為他們的大師法術高強，化身無限。但香功宣傳品上大師演講時出現的奇形怪狀的七彩光，都是後期合成，演講現場並不出現，在底片上隨意塗抹刻畫，或利用單鏡反光機多次曝光。因為那些聽講者表情淡漠，如果現場光彩紛繁，聽講者一定會欣喜若狂。所謂「顯像」也是螢幕上播放的幻燈影像。香功辯稱神奇的光束只有攝影機才能鋪捉到，但控制攝影機的人應該比它更隨心所欲。傳說中大師周身發光，也僅僅傳說而已，沒有誰親眼得見。而「語言控制」和「意念控制」如果誠如所言，則潛藏著重大危險：大師哪天忽然高興或者不高興，在某位香功練習者後背寫「造反」兩個字，香功「兩千萬」信眾就像傳說中的妖僧指揮紙人紙馬一樣揭竿而起——這正是中國邪教作亂的基本發展路徑。但像張宏堡那樣初心就以謀取國家權力創立組織邪門「宗教」，終究少數。香功在田瑞生在世期間沒有發育成為邪教，它的主要違法行為在惑眾斂財，可以理解為他還沒有出現很高興或很不高興的情緒狀態。中國邪教的大都從聚眾斂財開始，財多勢大，轉而追求政治勢力，門徒會第三代會首陳世榮坦承，他的徒眾達到1000萬時，他就要向當局提政治權力要求，他沒有說如果當局拒絕了他的要求，門徒會會怎樣，其實他的心裏是有接續步驟的。種種跡象表明，香功已經具備邪教的基本要素，它是一種「準邪教」，由於它的內丹巫術性質，已經與中國傳統意義上的邪教並列不悖。
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