原創 駱玉明
士大夫的詞如果說涉及女性的話，也是和女性有距離的，也就是，所描寫的女性的虛構性是非常清楚的，會很明確地告訴我們這只是一個畫上人。
而柳永的詞，雖然也是虛構性的，但是他在這個虛構性的場景和畫面中試圖盡可能地增加一種真實性。
柳永，是給宋詞帶來很大變化的一個詞人。
詞實際上是在兩個不同的場域下被創作和使用的。一個場域是士大夫的圈子，以晏殊最為典型，他的家裏蓄養歌女，自己寫詞，叫歌女們去唱，然後自己去欣賞，所謂「一曲新詞酒一杯」。另一個場域是民間或者說市井的場域。這個所謂「市井的場域」，主要是在青樓。
古代的青樓，它首先是提供文藝服務的一個場所，同時也是滋養一種似是而非的愛情故事的場所。
青樓，既不是所謂罪惡的深淵，也不是愛情的天國，它是一個淺夢，一個發生很多夢想的地方。
在中國古代，士大夫跟女性自由接觸的機會比較少，他們的婚姻更多是以政治和經濟作為條件來衡量的，感情生活的滿足相對比較缺乏，因此青樓就成為一種補充。
青樓跟中國文學發展的關系非常之大，它是很多文學主題和文學作品產生的場所 。
青樓的故事需要真正的文學家去寫 ，它的美好，它的美好裏所包含的無奈，在無奈裏所包含的虛假，沒有好的作家是表現不出來的。
柳永的出現，對詞的發展來說，比較重要的就是把詞引入到了青樓文學中，用詞來表現青樓中的愛情故事。
當然，青樓故事的虛偽和殘酷的一面柳永接觸得很少。我們看柳永詞的時候，覺得青樓好像是專門產生愛情故事的地方，我們不能說他的詞裏寫的全是虛假的， 它帶著一點真，帶著一點假。青樓本身就是半真半假的。
柳永的詞，大家經常選讀的是【雨霖鈴】，這首詞裏沒有青樓生活的明顯特征，它就是一場告別。青樓生活更顯著的一首詞是他的這首【定風波】。
定風波
柳永
自春來慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩雲亸，終日厭厭倦梳裹。無那！恨薄情一去，音書無個。
早知恁麽。悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮相隨，莫拋躲。針線閑拈伴伊坐。和我，免使年少、光陰虛過。
「自春來慘綠愁紅。」 「綠」和「紅」之所以是「慘」 和「愁」，道理很簡單，在心境很不好的情況下，一切美好的事物給人的感受都是一種傷感。
「芳心是事可可。」 「芳心」是指女子的心，這是女性專用詞，只有女子能用「芳心」。「是事」，凡事，所有的事。「可可」，隨意和漫不經心的意思，就是沒興致。
「日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。」 到了很晚很晚也懶得起床。這裏描寫的女子好像是不用幹活的，可以起得很晚。大家註意，這是一個文學畫面，不要相信它，其實青樓的女孩是活得很苦的。這裏描寫的女子的慵懶形象，我前面已經講過了，是男性心目當中的一種特殊的女性美。
「暖酥消，膩雲亸。」 這句有點宮體式的筆法，用比較細致的筆觸來描寫女性的身體，寫出了觸感。「暖」是溫度，「酥」是溫度和質感。「膩雲」指女子的頭發。為什麽叫「膩」呢？滑膩。「暖酥」和「膩雲」都是有手的觸感在裏面的。
為什麽士大夫不會寫這樣的詞？這是一種迎合。 這既是柳永的趣味，同時也是一種市井趣味。
「終日厭厭倦梳裹。無那！恨薄情一去，音書無個。」 為什麽這個青樓女子這麽無奈呢？因為那個薄情的情郎走了以後，連一封信都沒有。
「早知恁麽。悔當初、不把雕鞍鎖。」 早知道是這麽一個結果，後悔當初怎麽就不把他的馬給關起來！簡單地說，把他那個寶馬的鑰匙給拔了，讓他開不走。
「向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。」 「雞窗」就是書房，這是一個典故，這裏不展開了。「只與蠻箋象管」，給他漂亮的筆、漂亮的紙。「拘束教吟課」把他關在房裏，天天教我寫詩。
「鎮相隨，莫拋躲。針線閑拈伴伊坐。」 「鎮相隨」，整天跟他在一起。「莫拋躲」，不要互相閃躲。「針線閑拈伴伊坐」，我就拿著針線陪在他的身邊。
「和我。免使年少，光陰虛過。」 長相廝守，不要讓這青春年少的光陰在等待中虛度了。
這首詞寫的是一個青樓女子所渴望的愛情，當然也是柳永根據他這樣的文人的眼光和想象去寫的妓女的愛情。 就詩歌趣味來說，它有非常強烈的市井社會的特點。
如果把這首詞跟士大夫的詞相比較，我們可以看得出，士大夫的詞如果說涉及女性的話，也是和女性有距離的，也就是，所描寫的女性的虛構性是非常清楚的，會很明確地告訴我們這只是一個畫上人。
而 柳永的詞，雖然也是虛構性的，但是他在這個虛構性的場景和畫面中試圖盡可能地增加一種真實性。 它似乎是一種生活記錄，畫面中的女性似乎是可以觸摸到的。
有一個講柳永跟蘇東坡的故事，蘇東坡問他的門客：「我的詞跟柳七相比如何？」他的門客當然要贊成他了，就說：「柳永那個詞，只配十七八小女孩拿著紅牙響板，唱‘楊柳岸曉風殘月’。您老人家的詞，需要關西大漢拿著大鐵鐺唱‘大江東去’。」這個比喻蘇東坡聽了當然很開心，但是詞都是小女孩唱的，哪有關西大漢唱的。
這個故事表明什麽呢？ 以柳永為標誌，中國文學裏出現一種新的文人類別。
從柳永開始，到後來的唐伯虎、李漁這種類別的文人，他們雖然是士大夫的一份子，接受的教育是傳統的士大夫文化，但是 當他們在傳統的士大夫的人生道路上不太順利的時候，他們會去尋求另外一種托身之所 ， 在另外一種場域中去求取他們的物質資源和社會成功 。
人在世界上能夠追求的東西，說到底就是兩種，一種是物質財富，另一種是社會成功。當城市經濟逐漸繁榮、市民本身所擁有的經濟力量乃至對社會的影響力越來越大的時候，文人們就可以尋求另外一種生存方式。
