書法作為中國傳統藝術的重要組成部份，其發展歷程，不僅記錄了文字的變遷與演進，同時，也反映了社會的取向和審美的轉變。在明代初期，書法藝術的發展逐漸陷入一種僵化的模式。當時台閣體盛行，在文人群體當中有著很重的地位，台閣體以其規整、工整的風格深受官方的推崇。然而，正是由於這種規整，使得書法藝術在當時較為僵化。
李東陽不滿於台閣體規整的風格，尋求較為自然、表情達意書寫方式。李東陽的書法觀念在一定程度上受宋代「尚意」書風的影響比較多。在書法創作上，李東陽取法廣泛，整體立足於二王一脈，雖然李東陽的書法未能在書法史上有著很重要的地位，但他的作品具有獨特的個性，具有一定的審美價值。
徐祖謨對李東陽的書法評價極高，他所看重的是李東陽在書法藝術上打破樊籠的精神。沈德潛在【說詩晬語】中提及明代台閣體書法，並且他認為李東陽在明代的書壇是「力挽頹瀾」的代表性人物，他打破了台閣體過於僵化的書風，對明代的書壇具有重要的導向作用。
本文所錄，為明代李東陽書法【天錫之行帖】，此帖為行書刻本，由於是刻帖，與墨跡相比，有著一定的差距，且該版本一些地方字跡較為不清晰，可做欣賞借鑒。【天錫之行帖】從整體來看是書寫是較為流暢的，字與字之間上承下接，是較佳的書法作品。
【釋文】
天錫之行，予興濟之出崇文門，俴於月河寺，馬上得二首，北至於東嶽嶺乃別遂入朝陽，門因談寺之勝，乘興徑往時諸君，皆已散去，獨佩之元勛，在焉過海，子憩予舊鄰，陳氏稍沿楊格灣，菜園觀稻田，乃入寺記。馬上所作得四首，卻登陳氏樓數酌佩之，又去予三人散坐，西涯暮始上馬。二君復枉過予家，呼燭續錄又得三首，回念，天錫已若在萬裏外，故篇中多及之並錄一通，奉寄舟中以見。吾人之不能忘情者如此也。八月十一日西涯李東陽識。
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