伊本-西納是如何受到亞里士多德影響的？
我們將看看他關於靈魂的觀點，以及他關於智力如何獲得的理論。
伊本-西納是一位極具獨創性的哲學家，在他寫作的時代，需要以非凡的氣度來平衡理性與信仰的要求，從而使自己感到滿意。
同樣，他對自己欠哲學前輩的債也很有自知之明，這種自知之明只有歐洲的學者才能比擬，自那以後也從未有過。
希望解釋他從亞里士多德那裏借用的一些概念。
首先簡要介紹伊本-西納的生平糊思想遺產。
探討的第一個概念是伊本-西納，從亞里士多德那裏獲得的靈魂的基本結構，並考慮了這一概念是否適合人類，既是被造物又是自由人的宗教概念。
第二個概念是 "理論智慧"，以及伊本-西納，從亞里士多德那裏借鑒的觀點對感知地位的影響。
第三個也是最後一個概念，是伊本-西納的智力獲得理論，它也源自亞里士多德的幾個概念。
伊本-西納在布哈拉的半身雕像
伊本-西納是誰？
伊本-西納是波斯哲學家、政治家和詩人。
他寫作的時代，正值一小群哲學家，挑戰整個伊斯蘭世界的宗教機構，並試圖將伊斯蘭教的某些元素，與源自希臘哲學的概念相調和。
伊本-西納所處的時代正值政治劇變，波斯受到土耳其人的挑戰並逐漸被土耳其人吞並。
描繪伊本-西納的微縮畫
因此，他的一生是漂泊不定的。由於政治環境的變化，他不止一次入獄或被迫逃離定居的城市。
他曾多次從政，樹敵無數。他的著作也同樣遭到同時代人，和後來哲學家的強烈反對。
然而今天，他被認為是一個異常豐富多樣的，哲學傳統中最偉大的哲學家，對後來的歐洲哲學家產生了巨大的影響。
一張描繪伊本-西納的明信片
1. 靈魂結構與人類自由
伊本-西納對靈魂的定義遵循亞里士多德，分為以下三個部份。
首先，靈魂的植物成分是 "擁有器官的自然軀體的第一個熵（完美或現實性），只要它能繁殖、生長和滋養"。
'其次是動物的部份，它是'擁有器官的自然軀體的第一要素，因為它能感知個別事物並透過意誌活動'。
'第三也是最後一個部份是人的部份，它是'擁有器官的自然軀體的第一內部結構，就其實施理性選擇和透過觀點進行演繹的行為而言；就其感知普遍事物而言'。
人類生命的兩個決定性特征，也是將我們與非人類動物區分開來的唯一東西，就是我們的推理能力和理解普遍概念的能力。
然而，當我們面對復雜性時，這兩個特征可能會被理解為相互矛盾，因為復雜性是如此之大，以至於我們的理性策略都無法將其想象出來，而我們又無法透過復雜性感知任何可普遍化的事物。
伊本-西納陵墓銀瓶上的伊本-西納題詞
人類靈魂是有先決條件的，但其功能卻超越了先決條件。
我們可以靜下心來觀察，亞里士多德的靈魂理論，是如何從宗教的角度吸引人的，因為它既保留了人作為被造物的角色，其本質不是我們自己創造的，而是上帝為我們創造的。
又保留了人作為自由人的角色，其本質並非一切都已完全確定。
這種對 "先決條件 "本性的超越，似乎為人類的自由提供了可能。
動物靈魂的兩種能力是 "動機 "和 "感知"。動機又可細分為 "主動 "和 "沖動"。
產生沖動的動機是食欲能力的運作，又可細分為欲望和憤怒。
當動機是主動的，它就是一種力量，運動的力量。
保羅-高更的作品【亡靈守望】，1892 年
感知能力也有內感知和外感知之分。
伊本-西納在【蒂邁歐篇】中詳細駁斥了柏拉圖的視覺理論："眼睛是眾神制造的第一個器官，用來傳導光線。
他們把眼睛固定在頭部的原因是這樣的。他們設計讓那些不是用來燃燒，而是用來提供柔和光線的火變成一個身體，適合每一天。現在，我們體內的純凈之火，表親之火，他們讓它們流經眼睛"。
事實上，在亞里士多德之前，所有哲學家都傾向於，以一種被動的方式來對待感覺，即感覺器官被外物所改變。
亞里士多德將其視為 "潛能的實作"，伊本-西納駁斥了這一觀點，回歸了更為傳統的感覺概念。
伊本-西納反駁了這一觀點，他回到了更為傳統的感覺概念，"所有的感官都將它們的形象傳達給感覺器官，並印刻在器官上，然後被感覺器官感知"。
一些內感官感知被感知物件的形式，而另一些則感知其意義或目的。
伊朗伊斯法罕謝赫洛特芙拉清真寺
2. 理論智慧
理論智慧是從物質中抽象出普遍形式的能力；這與亞里士多德的批判性論點有關，即普遍性並不存在於其自身領域，而是可以從物質世界（即我們所感知的世界）中推斷出來。
理論智慧消除了這些形式的物質起源的任何痕跡；它們完全脫離了物質起源。
在此，我們也不妨承認亞里士多德思想結構的某些特點，因為它與任何特定的理論無關，而是與一種世界觀或認識論精神有關。
我們的感知是使抽象思維成為可能的工具，但在進行抽象思維並由此對普遍性做出推論的過程中，這些普遍性本身與其物質起源並無相似之處或跡象。
這就使我們在感知以及其他任何一種直接，或直接的理解方面處於一種相當奇怪的境地。
我們知道，對抽象真理的理解如果沒有經驗，那簡直是不可想象的，但盡管如此，我們同樣清楚地意識到，這些真理與經驗是完全可以分離的。
只要經驗有其自身的結構，反復、對比、強烈或麻木，這些就與任何抽象真理無關。
伊萊休-維德的【束縛中的靈魂】，1892 年
這種對與經驗截然不同的真理的渴望，以及對經驗不能被完全否認或忽視的認識，是許多哲學的特質的核心所在，這些哲學將自己定位為希臘思想傳統的一部份，稱其為 "西方 "哲學。
首先，它鼓勵一種非整體的的經驗方法。重點不在於調和全部經驗，而在於利用經驗為抽象真理服務。
其次，從哲學的角度來看，身體被視為一種牢籠，也許比柏拉圖更甚。
在柏拉圖看來，物質世界只是虛幻的，我們必須把它放在一邊，才能理解普遍性。
從伊本-西納所持的亞里士多德觀點來看，如果我們想了解普遍概念，那麽身體，至少是其感知機制是無法解決的，然而我們從身體本身，所能了解到的東西卻完全具有誤導性。
3. 智力的獲得
我們要討論的最後一個概念，涉及上述理論智力的獲得過程。
伊本-西納從亞里士多德那裏學到的，是人類發展的目的論或漸進觀。
人類或 "理性 "靈魂有兩種內在能力，實踐能力和理論能力。
理論智慧分階段發揮其功能。首先是 "物質潛能 "階段，這可以在嬰兒身上找到。
其次是 "相對 "潛能階段，此時接收現實的工具已經發育成熟。
第三階段是我們在第三階段，發現的原始物質潛能得到完善的階段。
伊本-西納透過一種非亞里士多德式的分類，描述了理論現實與抽象物質的關系。
這種關系始於物質潛能階段，構成了一種每個人都擁有的智力。
然後，這種關系發展到獲得智力，透過這種智力可以從外部世界獲得形式。
