一天一分鐘一句道德經，今天我繼續給大家分享老子道德經第二十二章最後一句——
誠「全而歸」之。
解開這一章的鑰匙有好幾，把（為什麽要修改？多少把鑰匙不可以說成「幾」嗎？）但是全部密碼，都在這三個字「全而歸」。
老子提高聲音正色道：古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？
老子自問自答：誠「全而歸」之。
古人所說的「曲則全」，怎麽可能是睜著眼睛說瞎話呢？原來確實是「全而歸」啊。你們聽明白了嗎？好好想想就會明白了。只有是彎曲的，才能形成一個完整的迴圈過程；只有能夠完成迴圈，才能形成往復運動，周而復始，迴圈往復。
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之所以能解開這一章的密碼，這是最重要的線索。
古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠「全而歸」之。
確實，我就是在句讀時加了一個引號。古人，老子的祖宗們，所說的——曲則全——怎麽可能是虛妄之言呢？虛，就是虛假。確實是只有「曲」才能「全」；只有「全」才能「歸」。歸者，回也。所謂「回歸」就是回到其本來應該待的地方。
這明顯是在描述一種「周而復始，迴圈往復」的運動過程。想想還真是，幾乎這世界的宇宙時空天地及天地之間的萬事萬物都是在做「周而復始，迴圈往復」的運動，所以老子還說「反者道之動」，就是說道的運動方式就是「反」：反，反向也；反，返也；反，反復也；反反復復也。
只有曲，才能全，全者：周全，連續，銜接，封閉的環也。
有了「曲則全，全而歸」，再看看「少則得，多則惑」，得約等於多，於是就變成了「少則多，多則惑」，同樣成立。
客觀必然，自然而然——也就是說「曲則全」必須是客觀的必然的普遍性的規律性的，而通常的理解「委曲求全」，只是「求」而已，也就是說你就是把自己委屈死，也不一定一定能得到周全！這裏面沒有客觀必然性，不可能自然而然地達成。
所以，是錯誤的。
由此，我們也學著老子「抱一為天下式」，才豁然開朗。只有這樣才能總結出一些基本規律（一也），有了這些客觀的必然的普遍性的規律性的可以自然而然的現實過程，我們再拿過來，分析人類社會的現象，解析各種社會現象的根源，我們就會發現，輕松加愉快了。
這就是王弼給我的啟示。為什麽王弼要這樣解釋這一章？我原來思考了很長時間，仍然不得其解。現在終於明白了這就是老子拿著上面的五把鑰匙來解答人類社會存在的一些現象。
這就是我解開這一章的三把鑰匙一個密碼——
第一把鑰匙：古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。
第二把鑰匙：少則得，多則惑。
第三把鑰匙：王弼註的這一章，那樣奇怪的重新對位。
一個密碼，就是所以這些事物變化的過程都必須是客觀的，必然的，普遍的，自然而然的規律性的。只有這樣，才能把這些「一」：客觀的，必然的，普遍的，自然而然的規律，作為認識這世界尺度。
#文章正選挑戰賽# 結束沒？不知道
