編輯丨楊宏
作者簡介：
橈哲，獨立學者。10余年來，致力於東嶽哲學的革新、研究、傳播和發展。
著有原創哲學理論：「外在生存結構論」、「群團化分工論」；【三大起源通論】（含生命起源、意識起源、社會起源）；心理學基礎理論【狹義心理學】、【物演人格論】；哲學通史【物演哲學史】；美學基礎理論【物演美學論】。
老子的「道」究竟是指的是什麽？
在道德經第四十二章中，寫道：
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
」但「道」具體是什麽？ 不同的人卻有不同的答案。
馮友蘭認為「沖氣」是「一」，「陰氣」和「陽氣」是「二」，「三」在先秦是「多數」的意思。「二生三」就是說，有了「陰氣」和「陽氣」，很多的東西就生出來了。
所謂 「沖氣」 ，指的是還沒有天地的時候，有一種混沌未分，或沒有完全分化的氣，後來這種氣起了分化， 輕清的氣，即陽氣 ，上浮為天， 重濁的氣，即陰氣，下沈為地 ，這就是天地之始。
然後，馮友蘭認為 「沖」是道的一種性質 ，「道沖而用之或不盈」。 這種尚未完全分化的氣，與道還差不多。
可見，在馮友蘭那裏，要麽說「沖」是「道」的一種性質，要麽說未分化的「沖氣」是「道」。但沖氣具體是什麽？輕清的陽氣具體是什麽？重濁的陰氣具體是什麽？這些詞項本身全都與「現象界」脫節，更無法與我們今天的自然科學接軌，那「道」本身也就不可能說清楚。
郭永進認為 「道」蘊藏無窮的能量 ，萬物都需要「能量」才能實作自身的正常運轉。
曹金洪則認為 「道」是整體唯一的 ，「一」產生出天和地。
還有人認為，每個人都有自己的「道」，但生一的「道」卻說不清清楚。
當然，今天對【道德經】解釋的書籍汗牛充棟，但無論是何種對「道」的解釋其實都無法說清「道」究竟是什麽，更無法達成對「道」解釋的普遍性。
因為要對「道」做出合理的解釋，其不僅要提供類似像西方精密邏輯證明般的論證，還要匹配今天物理學、化學、生物學等多個學科的自然科學知識，這才能將老子的「道」徹底說清。
直到王東嶽先生提出「遞弱代償」理論，老子的「道」才有了一個被說清的可能。
在王東嶽先生的思想中
基於 「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」 ，王東嶽先生認為老子在表達 越是「柔弱」就越是容易穩定存在 ，反之越是堅強的東西就越難穩定存在，所以老子對自然弱化的思緒有著深刻的感悟和體察；
基於「弱者道之用」，王東嶽先生認為 「弱」內涵萬物有遞弱演化的思緒，而弱化就是「道」的本質規律 ，也就可以說弱化過程是萬物生成的動因或者力量。
於是，既已得出萬物趨弱這一思緒，接下來就必然需要解決兩個問題：
存在者何以趨弱？趨弱者何以續存？
這就需要提出另外一個概念來解決， 這便是「代償」 ，就是「趨弱者」是透過對應的代償來實作續存的。
於是，在物演通論中， 「道」指的是存在性內涵的「遞弱代償」法則 ， 就是遞弱代償這個規律。
而且，基於【物演通論】中對「遞弱代償」存在論模型的證明，就可以 給老子「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的自然法則給出精密邏輯的系統性證明 。還能真正說清存在者何以趨弱？趨弱者何以續存？什麽是「道」，「道」如何生一、一如何生二，二如何生三，三如何生萬物？等各類問題。
【至於更為具體詳細的有關遞弱代償的內涵和外延，則需要讀者自行研究【物演通論】。】
當然，王東嶽老師的【物演通論】 僅指向老子「自然之道」方面 ，就是接洽了老子所闡述的自然規律，但是老子有關 「求存之道」方面的思想，則完全沒有涉及 。 【下文繼續探討】
同時也要知道，王東嶽老師【物演通論】 僅是在縱向上給出了一個粗疏的演化框架 ，這在一方面能解釋老子「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，但具有 更為細節的物演自然觀，則需要配合「外在生存結構論」和「群團化分工論」，這才能更為細節的闡述清楚 。
【具體的「外在生存結構論」和「群團化分工論」另文探討。】
總之，王東嶽老師以「遞弱代償」理論接洽了老子的「道」，但如果要完整說清老子的「道」，必須要結合 【物演通論】、「外在生存結構論」、「群團化分工論」和「論求存之道」 才能徹底說清。
而且，必須要基於「物演新論」這一革新的「物演思想」才可以徹底將東方天人合一其內在的自然規律思緒與西方精密邏輯的思緒進行一個從未有過的大尺度融合，這種融合 不僅解決了既往西方哲學的一切問題 ；還將 達成化學，分子生物學，病毒學，細菌學，動物學，生理學，心理學，社會學，人類學等諸多學科的融合統一 ； 更為人類的未來提供一個發展的導向標 。
基於「物演新論」思想所做的延伸
加入東嶽哲學協會，深度研究「物演思想」
轉發本文即可獲得【物演通論】思維導圖和參與意識起源讀書會
橈哲思想綜述：
