作者：李牧童
書法：王培君
維戊子年，多難之秋，天災人禍，踵武堪憂。時遇裁冗，未能自避，輾轉多方，無以廁跡。當此之時，陷身於稻粱之絀，系念於國事之艱，憂心怲怲，忐忑難安。後乃幸遇毛公，相談既歡，更曉以蘭婷之故。百感交集，一時棖觸，摛藻飛翰，遂成斯賦。其辭曰：
承河洛之神器兮，車同軌而鳳鳴。歷鼎箓之禍亂兮，除妖氛以鹹英。方協和於九圍兮，祈玉陛之堯蓂。惟厥中之難允兮，失禹甸之熙寧。既重華之罹患兮，哀民生之多艱。望繩愆而勤省兮，延鴻祚於中天。乃自察於顛躓兮，實出入其兩難。托仙姝而飛靡兮，為澄鑒之一參。
時維九月，序至旻高。天寬霽色，水落枯礁。猋風凜冽，噤寒蟬之淒切；落葉頡頏，發青女之寂寥。曲調能幽，遂掩行藏於壁府；直情既惑，乃舒襟抱於蘭臯。適逢毛叟，鶴發銀毫。籍本黔裏，年接杖朝。語多默契，神亦馳交。但恨移晷，把袂相邀。自雲宅近，莫辭辛勞。聊備旨酒，暢敘良宵。時當日暮，夜起鯤冥。黯黮易惑，跮踱難行。雖蒙接引，昧於所經。山環水復，或促或停。穿林越澗，踵跡移形。止步振履，豁然開明。
既臨福地，別有洞天。修竹幾處，雅舍多間。後依層嶂，左傍醴泉。目娛繚繞，耳悅潺湲。把臂相引，隨至前廳。氣息甫定，但呼蘭婷。俄聞環珮琮琤，裛裛香生。誠惶未辨，轉眄結聲。身起杯落，氣滯神凝。乃一姹女，裊裊娉婷。善矣！何尤物之有甚於此哉！其為貌也，則花月之色不足以喻其倩巧，璧玉之輝不足以描其精瑩。青蓮之韻不足以雕其素雅，熟榴之實不足以狀其豐盈。覿之能令貴妃咽氣，飛燕遭遺。尾生失信，韓憑休妻。仲尼側目，雲長更衣。莊周棄缶，青帝延期。其為聲也，則雛鳳之啼不足以掩其嘹亮，昆石之潤不足以勝其清泠。鈞天之樂不足以次其韻致，瀛海之渺不足以飾其充盈。聞之可教龜年凝耳，瞽曠支頤。樊素閉口，韓娥屏息。公瑾撫掌，摩詰釋琵。迦葉起舞，波旬入迷。余再觀其神也，則蕙茝之幽不足以詠其風骨，冰玉之潔不足以道其節操。玄芝之罕不足以毓其靈性，懿範之辭不足以舉其儀標。感之能使狂童懷趣，老叟酡顏。良人鐘意，悍婦興憐。莽夫立岸，壯士投鞭。阇梨思娶，帝胄垂涎。
於是駘蕩乎中，聳駭以容。乃詫而問曰：「豈余身入蓬萊兮，勞仙軀而委塵？抑離形於月竁兮，實夜台之精魂？」
乃粲然而笑，貝齒櫻唇，一時並啟，應曰：「君既非凡鳥，妾或忝仙班。夫人之相與，實各有因緣。既遷流轉徙，而須臾便離，則孰真孰幻，豈判若雲泥？昔者盧生得誌，神女薦身。莊周夢化，杜宇啼春。又列子雲覺夢之八徵六候，釋氏別空有之三界五陰。則虛實雖論，或未必可分。夫宇宙千古，而人生百年，何如遠工部之沈郁，縱謫仙之豪騫，托佛老之宴坐，擬魏晉之玄談。陸海潘江，誠宜師仿；郊寒島瘦，豈可效攀！」
乃拜服曰善，遂分賓定主，拱揖入座，相讓再三。更引酏醴，把酒勸幹。未頃，談宴既悅，乃徐進言。將問以婚配，欲自托良緣。
乃抿而笑曰：「子欲效溫叟卻扇之薦乎？恐將得崔生探春之傷矣！君雖或有遺珠之請，妾實已懷割臂之盟。」俄乃徐起肅立，斂容藏靨。倚扉耽思，含哀承睫。忽春泓之瀲灩兮，結玉露以凝霜。既吞吐如幽蘭兮，乃嗟嘆於容光。於是淡然歌曰：
「本錢塘之文氏兮，蒙垂賜以蘭婷。染武穆之忠魄兮，植松柏於西陵。父儒雅而耕宦兮，母淑慧以成名。既承歡於椿萱兮，俄及笄之芳齡。懷貞愨之寂寥兮，感花信之成形。世喧碌莫余知兮，撫高調以誰聽？初庠序而成均兮，俄見配於晉地。傷漢唐之廢墟兮，悲迢遙而陟屺。眇塞雁之南回兮，嘆煢孑而無匹。乃登臨於五台兮，望滌煩乎胸臆。入佛天以譺然兮，轉願海之經輪。奉箕帚之款實兮，祈雁璧以折春。托夭桃於蹇修兮，慕鳳台之精魂。感冥意而反顧兮，乃驚眙於良人。意翩翩而美度兮，中韜玉以凝神。既羞怯於葵傾兮，蹙微步以退身。雖繾綣於之心兮，未審信其驗速。乃驅車而返鄉兮，奄踟躕於歸路。懼星橋之倏逝兮，傷驚鴻之一睹。曷神佛之無信兮，仍閨閫而獨處。忽陌路而交錯兮，迨抗目乃失聲。何天意其難揣兮，及再遇而生情。既燕虞而悅中兮，乃抃舞於春庭。遂求凰以永好兮，願秦晉而終生。後魚雁以頻傳兮，嗔驛路之遲緩。雖膠漆而鶼鰈兮，傷塵境之輾轉。世混濁而險惡兮，得淫毐之窺探。伸巧詐而偽飾兮，恃奧援而無憚。及逆誌而見拒兮，乃因歜而孳怨。更秉權而安忍兮，奮讒諛以離間。哀孱微而貶身兮，縱百口而莫辯。何天日之黲黷兮，湣時事之艱難。雖貞姿而弱質兮，豈於情之所堪？旋病篤而不愈兮，更憑吊以躍欄。悲慘怛之不豫兮，惟長夜之漣漣。幾隘懾而殉情兮，終愊憶而不甘。乃持節於梐梱兮，或僥幸以離樊。既草纓於桎梏兮，忽傳訊於台灣。及弁絰而續誌兮，自茲別而廿年。世更替而變復兮，惟此情已惘然。雖衣珠而饌玉兮，撫舊物而嫶妍。何上下其不覓兮，訪前跡於名山。聞鯨音而郁陶兮，吊遺蹤而泫然。傷當日之經輪兮，泣鸞鳳之無緣。冀靈台之一助兮，悵猶豫而盤桓。何幽冥之神力兮，遇愀愴之枯顏。忽錯愕而汍瀾兮，實縈夢之宿鴛。乃並轡而同歸兮，訴離情於關山。始經輪而暌索兮，終經輪以復圓。」
清歌既已，哀婉久立。四隅八荒，罔非肅寂。乃於爾時，胸多感慨。思緒轇轕，心潮澎湃。悲夫！世路叵測，命途多舛。伊人憔悴，余亦輾轉。自別懷衽，已越廿年。既多耿介，難效夤緣。羨儔侶之豹變兮，徒僶俛而阪阻。感生計之劬勞兮，傷慈烏之反哺。亦彈鋏以近日兮，實芹獻而無主。悲馮唐之不遇兮，枉窮經而刺股。卻雁塔之題名兮，望蘭台之接武。冀遜誌而希天兮，托靈因而鬷嘏。既李廣之數奇兮，效號慟於末路。惟中秉於厥誠兮，更葆光以誰訴？乃喟然嘆曰：「世多登徒齊女，蘭因絮果。克終者鮮，發軔者夥。始緣起於經輪，復璧合於經輪，不亦拔世絕塵乎？或雲精誠所致，格於鬼神。或曰天道無親，常與善人。昔有成湯禱身桑林，而大雨洽旱；周公納冊金匱，而武王得瘳。荊軻慕義燕丹，而白虹貫日；尼父告經北辰，而黃玉興劉。此天道之格，抑宿命之由？何難測如斯，而屢應不侜？」
乃從容答曰：「妾自閱世以來，飽參命理。昔者【中庸】雲不可離道，【尚書】語允執厥中，釋尊曰未曾說法，老聃言微妙玄通。故天道存中，而人未參同。所謂命理，非有非空。其為有者，或曰三界六道，生死周流。其為空者，乃言命由我作，福自己求。故知千金之富，悉數相匹；百世之芳，盛德以侔。窮兇至善，皆能易數。俗子凡根，只配從流。然則當其傷輪回於蹀躞，感名色於仿徨。實一念之有惑，而六根之無常。夫命乖舛而易折誌，時困窘而易折行。財聚斂而易折壽，欲暢亨而易折精。思繁復而易折睿，色絢紛而易折明。才高峻而易折譽，性癡疑而易折情。故曰道遵體行，而人貴躬省。惟小人反覆無常，而君子持恒有定。茍黯淡明德，乃迷惑本性。則永墮輪回，而飽經宿命。堪笑世多凡夫，癡迷相術。方采辰名，又論神骨。豈知命數，本不它由。所謂命理，實自己求。善行無跡，未雨綢繆。執貪念故，終等下流。」
於是若有所悟，乃進而質曰：「然則人之性也，抑善歟惡歟？其可得而聞乎？」
答曰：「佛聖之心，超乎善惡；庸常之誌，惑於陰陽。聖者善惡從道，凡夫毀譽無常。然則善惡之辨，非德肇端。或背乎道體，或契於性天。輾轉真偽，遊離正偏。莫衷一是，甚囂千年。豈知人之性也，本於道庭，不稱善惡，可曰洞明。故或曰有情眾生，皆具佛性；聖人抱一，歸根復命。或曰克明峻德，至善極誠；易有太極，先天地生。當其執著妄念，困頓迷塵，五陰熾體，四相纏身，善惡之性，豁然乃分。乃曰性猶杞柳，義比杯棬；飲食男女，大欲存焉。或曰避害趨利，處高厭低；人所一體，性分六機。適才察眉觀色，感君侘傺含戚。或興埋劍抱璞之嘆，當感墜茵落混之迷。然則縱覽萬古，橫窺八埏，南金東箭，煥爛嬋聯。而鴻鵠豹隱，燕雀鵬摶，常聞失序，屢見不鮮。惟其落拓不顯，跋躓塵寰。果才命相妨者歟？此實千載之謬傳！蓋其恃才悖傲，秉性崢嶸。始或有助，終難見容。惟偏至之材，矜伐自名。或狷或狂，一意孤行。欲以鼴腹，而為牛鼎。既無德法術三材之修為，乃望乎國體器能之請命。縱得時幸，斷難久應。故知伊尹負鼎俎而歷五帝，非徒聖主；馮道持德術以更四朝，豈遇明王？李杜遭棄，多因傲褊；嵇禰取禍，俱坐疏狂。夷族興嘆，李斯空懷帝王之術；棄相乘桴，範蠡乃得賢聖之謀。求田問舍，王翦保身之策；恃寵驕功，羹堯伏劍之由。嗟乎！乃知運或不濟，而性自有恒。惟高才之易恃，而寡德之難成。夫縱橫一世者，或以暴興業；聞達萬古者，必以德助能。」
得聞此論，卑陬無語。撫膺良久，終歸於闃。乃繼而問之曰：「自鴻蒙初辟，時遷世替。羲皇而下，南薰北鄙。君臣代作，莫之守矣。然試揆今古，幾度崢嶸。分合之際，頗有雷同。覽千秋之世，問誰為奧主？抑權輿乎性本，或濫觴於定數？」
乃曰：「昔古語雲，天行有常。故有穆穆虞舜，而頑父嚚母共處；昏昏帝辛，而忠臣驍將同亡。放觀千葉，參涉典常，則省身而治，勵精而昌，肆誌而弱，竭欲而亡。夫以漏身之惑，而建制明堂。雖有周召之聖，而難允厥常。惟此人本，世道崇替。當性常蹀躞於寤寐之間，則社稷往返於盛衰之際。乃知文德武功，姬周肇元。成康自省，刑錯卌年。及有穆滿黷武，化鶴成猿。厲胡暴虐，防民塞川。則西周之式微矣。又若舉賢任善，高祖乂寧。減刑節用，文景升平。逮至開疆拓域，漢武興兵。沈鄉斷袖，兩帝迷情。則劉漢之陽九矣。再或屈己納諫，乃成貞觀。任賢飭吏，更有開元。比及耽淫恃寵，版蕩強藩。縱欲蔔道，猝死仙丹。則此又李唐之標季矣。乃知江山有限，而宇宙無垠。雖戡亂以武，必持之以仁。然焚裘撤蟹，冠道履仁，易萌於念，難允乎身。又及生死流變，秉性更張。故仁德既喪，則草竊暴亡。治亂踵武，源遠流長。縱覽秦關漢月，無非性本倫常。」
既悟，一時醍醐灌頂，梼昧頓解。遂進而求曰：「然則人之性也，其可易乎？或存儳道，願求砭石！」
乃笑而答曰：「噫！於茲則非誠莫之屬矣。昔者有雲：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。夫惟一念至誠，上通於天，下和於人，外格於物，內省於身。蓋誠者，不勉而中，不思而得，盡物我之性本，參天地之明德。誠乃靜，靜乃明，明乃悟，悟乃恒。以至誠而明道體，以道體而生德行，以德行而修事業，以事業而就功名。此入世之管籥，亦無為所必經。」
余聽此閎論讜議，如聞海潮鯨杵。回腸蕩氣，稽首慚服。乃曰：「聞此天籟德音，足堪點石成金。竊思何能，高山仰止。或曰前緣，尚祈開釋？」
時毛叟亦在其側，彼二者相視而笑。乃曰：「夫天地造化，妙不可言。妾自皈依，塵慮盡蠲。所未然者，惟有一願。或效青埂遺石之風月寶鑒，乃求白鳳入夢之才情俊彥。經輪轉述，握管成篇。俾世聞者，省益其間。或能迷津得渡，此則功莫大焉。嘗過謁天帝，因造訪瑯嬛。聞吟哦有味，乃君之【七愆】。通覽其意，或曰助緣。遂百舍重趼以求，擬呈泣鬼驚神之本望；更美景良宵而會，當舞聯珠綴玉之雄椽！」
既諾，乃詫而問曰：「以愚樗散庸材，天帝亦有聞哉？」
乃笑曰：「‘皇天後土，共證是念’。以是之故，何得不見？」
戲曰：「其亦有所賜教乎？」
乃曰：「籲！何狂童之鄙吝復萌哉？夫行德如累階而進，茍貪蠅頭之譽，何異懸膽百層之峭；修業若負重以登，誠效踵武之實，不愁躋身萬仞之巔。君當記取，莫負良言。」
遂乃釋然，懷抱頓解。繼之暢飲，更盡歡謔。
比至天明，抗目斂神。則檐幾香醪盡去，惟荒石奧草獨存。乃參差上路，輾轉抽身。辨曙色之迷離兮，悵神宵於寤寐。既徽音之孔昭兮，嗟慚德而自愧。懷玄惑而踸踔兮，感嘉容之余味。惟觀瀾於滄海兮，願餐英而捧袂。傷佳期之難再兮，望神形以接會。念天人之永隔兮，徒遺響於歸珮。乃按節而歌曰：
幾度興衰付蠹腸，蘭婷一夢盡荒唐。
湖山未必歸明主，經史從來奉素王。
莫嘆出門即有礙，須知入道本無妨。
縱然說到情深處，更待澄心向昊蒼。
註釋：
【1】【蘭婷賦】創作於2008年，依新韻。
【2】九圍：九州。【詩·商頌·長發】：「帝命式於九圍。」
【3】重華：指累世升平，國家和社會的持久繁榮安定。
【4】出入：左右反復，變化不定，指內心深層次出世和入世兩種矛盾心態的糾結。
【5】澄鑒：清澈明凈的鏡子。【荀子·解蔽】：「人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見須眉而察理矣。」永嘉禪師也說：「止水澄波，萬象斯鑒。」比喻心性上「致虛守靜」的修為。
【6】杖朝：八十歲。【禮記·王制】：「八十杖於朝。」
【7】懿範：美好的風範，多用於贊揚婦女美德。
【8】「其為貌也……」一段：以上描寫蘭婷之貌、聲、神等句，采用了誇張、對比、襯托兼詼諧的筆法。此法古人多用之，如宋玉【神女賦】中雲：「其象無雙，其美無極。毛嬙障袂，不足程式。西施掩面，比之無色。」漢樂府【陌上桑】：「行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。」漢王褒【洞簫賦】：「故貪饕者聽之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟。剛毅強暴反仁恩兮，嘽唌逸豫戒其失。鍾期牙曠，悵然而愕兮，杞梁之妻，不能為其氣。師襄嚴春不敢竄其巧兮，浸淫叔子遠其類。嚚頑朱均惕復惠兮，桀跖鬻博儡以頓顇。」三國阮瑀【箏賦】：「曲高和寡，妙妓難工。伯牙能琴，於茲為朦。皦懌翕純，庶配其蹤；延年新聲，豈比能同；陳惠李文，曷能是逢。」魏晉成公綏【嘯賦】：「於是綿駒結舌而喪精，王豹杜口而失色。虞公輟聲而止歌，寧子檢手而嘆息。鐘期棄琴而改聽，孔父忘味而不食。百獸率舞而抃足，鳳皇來儀而拊翼。乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。」唐李白【大鵬賦】：「任公見之而罷釣，有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃，仰之長籲。爾其雄姿壯觀，坱圠河漢。上摩蒼蒼，下覆漫漫。盤古開天而直視，羲和倚日以旁嘆。……天吳為之怵栗，海若為之躨跜。巨鰲冠山而卻走，長鯨騰海而下馳。縮殼殻挫鬣，莫之敢窺。」唐舒元輿【牡丹賦】：「蕊如金屑，妝飾淑質。玫瑰羞死，芍藥自失。夭桃斂跡，秾李慚出。躑躅宵潰，木蘭潛逸。朱槿灰心，紫薇屈膝，皆讓其先，敢懷憤嫉？」清曹雪芹【芙蓉女兒誄】：「其為質則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。」
【9】月竁：月窟，傳說中月亮的歸宿地，又指極為邊遠的地方。
【10】盧生：「黃粱夢」典故中的主角。
【11】八徵六候：語出【列子·周穆王】：「覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰愕夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。」
【12】三界五陰：佛家語。三界：眾生輪回的欲界、色界和無色界。五陰：五蘊，色、受、想、行、識，包括了人身心的全部，五蘊皆空。
【13】溫叟卻扇：即「溫嶠娶婦」的典故，出自【世說新語】。
【14】崔生探春：唐朝詩人崔護的故事，出自【本事詩】。
【15】譺然：說話不流暢的樣子。
【16】奉箕帚：女方自謙之詞，即願意成為意中人的配偶。
【17】雁璧：雁和璧都是婚嫁的聘儀。
【18】葵傾：葵花向日而傾。比喻向往思慕的心情。
【19】抃舞：拍手而舞，形容非常開心快樂。
【20】鯨音：洪亮的鐘聲與佛頌聲。又，古代大鐘名為「鯨鐘」，因鐘紐為蒲牢狀，鐘杵為鯨魚形，故名。郁陶：憂思積聚的樣子。
【21】汍瀾：淚疾流的樣子。
【22】暌索：離散，分離，離別。
【23】轇轕：音交革，交錯雜亂，纏結不清。
【24】豹變：如豹文那樣發生顯著的變化。幼豹長大退毛，然後疏朗煥散，毛光澤有文采。比喻人的行為變好或勢位顯貴。唐 李白【陳情贈友人】：「英豪未豹變，自古多艱辛。」
【25】僶俛：勤奮，努力。阪阻：困頓，險阻。
【26】彈鋏：彈擊劍柄，比喻懷才求用，尤指處境困窘而欲求有所為。
【27】蘭台：泛指宮廷藏書處。接武：步履相接，前後相承。此指作者有誌於文化事業，希望為往聖繼絕學。
【28】遜誌：虛心謙讓。可以隱申為致虛守靜。希天：仰慕上天，使道德、修養等達到最高的境界。宋 周敦頤【通書·誌學】：「聖希天，賢希聖，士希賢。」
【29】靈因：與神靈的緣分。鬷嘏：謂祭祀時精誠上達於天。此處是采用儒家說法，希望透過自身發心至誠能夠感格上蒼。【中庸】有雲：「唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」
【30】葆光：隱蔽其光輝，比喻才智不外露，即韜光養晦。和前面的「遜誌」相呼應。【莊子·齊物論】：「註焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。」
【31】納冊金匱：即周公願以身代重病的武王而死的典故，見於【尚書·金縢】。
【32】天道之格：至誠感通天地。格：感通。
【33】窮兇至善，皆能易數。【了凡四訓】雲：「但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
【34】克明峻德：儒家語，指能夠明心見性。克：能夠；峻德：大德，即光明本性。【大學】：「康誥曰：‘克明德。’大甲曰：‘顧諟天之明命。’帝典曰：‘克明峻德。’皆自明也。」
【35】至善極誠：【大學】：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」【禮記·中庸】：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。」
【36】性猶杞柳，義比杯棬：語出【孟子·告子上】：「性，猶杞柳也，義，猶杯棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬。」告子說：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
【37】性分六機：人性有六種普遍的情態。這是三國劉邵的人性觀點，他在其著作【人物誌】中有相關論述。【人物誌】可以說是中國古代辯才識人之學的經典之作，可以說是「中國式管理學」的開山之作，對於今天的治人者尤其具有借鑒意義。
【38】墜茵落混：有的落在了墊褥上，有的掉進了糞坑裏，比喻人的出生和境遇的好壞懸殊。
【39】南金東箭：古代以南方的金石和東方的竹箭為華美貴重之物，後比喻優秀傑出的人才，此處指各領域各地區的各種人才。
【40】豹隱：比喻潔身自好，隱居不仕。
【41】偏至之材：有某一方面特長與成就的人才。三國魏劉劭【人物誌·英雄】：「體分不同，以多為目，故英雄異名，然皆偏至之材，人臣之任也。」劉邵將人材分門別類，他最重視的是中庸之才德，「凡人之質素，中和最貴矣。中和之質必平淡無味，故能調成五材，變化應節。」
【42】德法術三材：指真正能夠承擔治國重任的德才兼備者。語出三國劉邵的【人物誌】。
【43】國體器能：兩種社稷棟梁之才。
【44】傲褊：狂傲放蕩和器量狹小急躁。
【45】嵇禰：嵇康和禰衡。
【46】南薰北鄙：借指國家的興廢交替。南薰：亦作「南熏」，指【南風歌】，相傳為虞舜時所作，歌中有「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮」等句，此處代指國家太平盛世之時。北鄙：即「北鄙之音」，殷紂時的音樂，後世視為亡國之聲。此處代指國家衰亡之時。
【47】明堂：古代帝王宣明政教的地方。
【48】周召：周成王時共同輔政的周公旦和召公奭的並稱。兩人皆有美政，被後世奉為治國聖賢。
【49】姬周肇元：周朝開始建制。
【50】成康：周成王和周康王。兩人能夠秉承文武之治，務從節儉，克制多欲，讓周朝走向了盛世，史稱「成康之治」。
【51】卌：四十。刑錯：亦作「刑措」、「刑厝」，置刑法而不用。史稱成康之際，天下安寧，以至於刑法廢棄不用四十多年。
【52】穆滿黷武：周穆王窮兵黷武。
【53】化鶴成猿：即「猿鶴蟲沙」典故，指將士戰死。【抱樸子】：「周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。」
【54】厲胡：周厲王，姓姬，名胡。防民塞川：化用自「防民之口，甚於防川」的典故。
【55】文景：漢文帝和漢景帝時期，因輕徭薄賦，休養生息，以德化民，勵精圖治，而成就了「文景之治」。
【56】漢武興兵：指漢武帝窮兵黷武，好大喜功，多次發動對外戰爭，拓展疆域，以致國家連年戰亂不斷，最後國庫虧空，民生雕敝。國家由極盛而轉衰。
【57】兩帝：漢成帝和漢哀帝。
【58】陽九：指災荒年景和厄運，此處指漢朝的劫數和衰亡。
【59】焚裘：晉武帝焚雉頭裘之事，後用作稱贊帝王抵制奢侈，力行簡樸的典故。
【60】冠道履仁：頭頂道德，腳行仁義。比喻仁德之君的作為。
【61】梼昧：愚昧，多用作自謙之辭。
【62】儳道：近路，捷徑。
【63】不勉而中，不思而得：意指一旦具備了至誠的內質，就能夠言行自然合乎天道。語出【中庸】：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」
【64】管籥：鎖鑰。
【65】無為：無為法，佛家語，同「有為法」相對。指離生滅因緣造作、永恒不變的法性真理。【菜根譚】上說：「淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，套用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。」
【66】白鳳入夢：相傳漢代揚雄著【太玄經】時夢吐白鳳。【西京雜記】：「雄著太玄經，夢吐鳳凰，集玄之上，頃而滅。」後以白鳳比喻出眾的才華或才華出眾之士。
【67】百舍重趼：百裏一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容長途奔走，十分辛勞。趼：通「繭」，手、腳上因勞動、走路等摩擦而生的硬皮。
【68】樗散：無用之才。
【69】徽音：即德音，指善言，合乎仁德的語言。孔昭：十分顯著彰明。
【70】餐英：進食落英，比喻高潔的行為。
【71】素王：有帝王之德而未居帝王之位者，本來指孔子，此處代指所有具備高深的道德修為而沒有顯貴地位的君子和聖賢。【莊子·天道】：「以此處下，玄聖素王之道也。」
【72】出門即有礙：典出唐朝詩人孟郊的故事。【全唐詩話】中有雲：「郊窮餓，不得安養其親，周天下無所遇，作詩曰：‘食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出門即有礙，誰謂天地寬！’其窮也甚矣。」
【作者簡介】李牧童，湖南瀏陽人，畢業於浙江大學。幼蒙庭訓，鐘情於古，誌道遊藝，樂而忘憂。多年來一直致力於古典文學創作和傳統文化研究，已出版有【揚之水】【蘭婷賦】【李牧童辭賦選集】【紹興賦】等多部著作。辭賦楹聯多刻碑、勒石，或鑄鼎。近年來，應中國楹聯學會會刊【對聯】雜誌之邀，開辟專欄，普及推廣辭賦文化，已連載30多期，頗受好評。
【書法家】王培君，山東諸城市書法家協會常務副主席、諸城市硬筆書法家協會副主席、蘇東坡詩書畫院副院長。
排版丨阿依努爾
責編丨劉美儀
監制丨陳銳軍
圖片來源丨網絡
