「三界」 在不同的宗教和哲學流派中有不同的解釋，「五行」 即金、木、水、火、土。「跳出三界外，不在五行中」 常用來形容超脫世俗、不受拘束的狀態。
佛教中的三界，通常指欲界、色界和無色界。欲界是指充滿各種欲望和情感的世界，包括人類、畜生所在的四大洲以及各層地獄等。在欲界，眾生有著飲食、男女乃至五欲之樂等欲望，若要出離此界，必須凈化這些欲望。
色界則是超越了欲界的欲望，但其眾生仍受物質的一定束縛，雖無男女之欲和飲食之欲，卻以禪悅為食，且有宮殿。想要脫離色界，需觀色相皆空，了知諸法本空、幻化而有，不執著於色相。
無色界是色相俱無，唯有心識住於深妙禪定的世界，要出離此界，必須了知心意識當體即空。三界中的眾生，即使處於較高層次，仍在輪回之中，只有出離三界，才能達到三業清凈，煩惱諸垢皆已凈盡。
例如，欲界中的六欲天眾生，雖享受一定的快樂，但仍受欲望驅使；色界中的眾生，雖在禪定上有一定境界，但仍未徹底解脫；無色界眾生，心識雖深妙禪定，卻也未達究竟解脫。
道教中的三界則是天界、地界、人界。天界被描繪為神仙居住的地方，充滿了神秘和神聖的色彩。這裏有華麗的宮殿、祥瑞的雲彩和神奇的生物。古代的神話傳說、文學作品和藝術創作中常常出現對天界的描繪，如【封神演義】【西遊記】等作品中，天界有玉皇大帝統治，眾神各司其職，維護著天地的秩序。
在道教的文化傳統中，天界與各種神仙信仰緊密相連。人們透過祭祀、祈禱等方式，希望能夠得到天界神仙的庇佑和指引。
天界象征著完美、純凈和超越。它代表了人類對於理想境界的向往和追求。在道教哲學中，天界是道的高度體現，是與道最為接近的存在層次。道是宇宙的本原和本體，是萬物執行的規律和法則。天界的神仙們被認為是領悟了道的存在，他們的境界超越了凡人的認知和理解。
天界也代表著秩序和和諧。神仙們按照一定的規則和等級體系存在，共同維護著宇宙的平衡和穩定。這種秩序和和諧的觀念，反映了道教對於社會秩序和人類行為規範的思考。
地界通常被認為是人類和各種生物居住的世界，同時也是陰間和地府所在之處。在中國傳統文化中，地界與土地、山川、河流等自然元素密切相關。人們對土地的崇拜和敬畏，以及對山川神靈的祭祀，都體現了地界在文化中的重要地位。
地界在神話傳說和民間故事中也常常出現。例如，地府的十殿閻羅、牛頭馬面等形象，以及各種關於鬼魂和輪回的傳說，都豐富了地界的文化內涵。
地界是陰陽交匯、萬物生長的地方。在道教哲學中，陰陽二氣相互作用，形成了地界的各種現象和生命。地界既包含了陽性的力量，如生命的活力和創造力，也包含了陰性的力量，如死亡和腐朽。這種陰陽的平衡和轉化，是地界存在的基礎。
地界也代表著人類的現實生活和責任。人類生活在地界，需要面對各種挑戰和困難，同時也需要承擔起自己的社會責任和道德義務。道教強調透過修身養性、順應自然等方式，實作人與地界的和諧共處。
人界是人類生活的世界，充滿了豐富多彩的文化和社會現象。人類的語言、藝術、宗教、哲學等都是人界文化的重要組成部份。在道教文化中，人界被視為天地之間的橋梁，人類可以透過自身的努力和修行，與天界和地界進行溝通和互動。
人界的文化也體現了人類的情感、欲望和價值觀。人類的喜怒哀樂、愛恨情仇等情感，以及對權力、財富、名譽等的追求，都反映了人界的復雜性和多樣性。
人界也是道的具體體現之一。在道教哲學中，道生萬物，而人類作為萬物之靈，具有獨特的地位和價值。人類可以透過自我認知和修行，領悟道的真諦，實作自我超越和精神昇華。
人界也代表著自由意誌和選擇。人類在人界中面臨著各種選擇和決策，這些選擇和決策決定了人類的命運和未來。道教強調人類應該根據道的原則，做出正確的選擇，實作自己的人生價值。
五行是中國古代的一種物質觀，廣泛地用於哲學、中醫學和占蔔方面。五行指金、水、木、火、土，認為大自然由這五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物迴圈不已。
「五行」 理論一方面揭示了世間萬物的基礎及其物質性，另一方面說明了萬物處於永恒運動變化中的狀態，以及協調平衡的運動規律。五行學說產生之後，人們將之融入於天文地理、時間歷法等與生活息息相關的觀念，以五行搭配方位、月份、節氣、四季，形成了具有特色的 「幹支紀年月五行生克歷法」。
中醫也將五行對應於人體的五臟、五腑、五體等器官，以理解、描述人體執行機制和修養之法。在後世思想家的發展下，五行也與社會倫理相結合，陰陽家鄒衍將五行運用於朝代更替發展出五德，董仲舒將五行運用於社會上一切制度，奠定了五行在中華民族傳統思想文化中的地位。
「三界」 和 「五行」 的概念具有豐富的內涵和深遠的意義。它們反映了中國古代人民對宇宙、生命和自然的深刻思考和認識，體現了道家、儒家、佛教等不同哲學流派的思想和觀點。這些概念不僅在中國傳統文化中占據重要地位，也對中國人的思維方式、價值觀和生活方式產生了深遠的影響。
