中國人辨別人品，又有雅俗之分。俗有兩種，一是空間之俗，一是時間之俗。 限於地域，在某一區的風氣習俗之內，轉換到別一區，便不能相通，限於時代，在某一期的風氣習俗之內，轉換到另一期，又復不能相通。此謂小人俗人。 大雅君子，不為時限，不為地限，到處相通。
中國在西周初期，列國分疆，即提倡雅言雅樂，遂造成了中國民族更進一步之大統一。此後中國的文學藝術，無不力求雅化。應不為地域所限，並亦不為時代所限。文學藝術如此其他人文大道皆然。 故【中庸】曰：「君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」
此項大道，其實只在一個小己個人的身上，此一人便成為君子。但君子之道，並不要異於人，乃要通於人。抑且要通一大群一般人。故曰征諸庶民，要能在庶民身上求證。考諸三世，是求證於歷史。建諸天地，是求證於大自然。質諸鬼神，是求證於精神界。此項大道，惟遇聖人，可獲其首肯與心印。聖人不易遇，故將百世以俟。
但此一君子，其實亦可謂只是一雅人。雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。 故既是君子，則必是一雅人。既是雅人，亦必是一君子。但沒有俗的君子，亦沒有雅的小人。只中國人稱君子，都指其日常人生一切實務言。而中國人稱雅人，則每指有關文學藝術的生活方面而言。故君子小人之分，尤重於雅俗之分。
中國傳統教育，亦可謂只要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。說來平易近人，但其中寓有最高真理，非具最高信仰，則不易到達其最高境界。中國傳統教育，極富宗教精神，而復與宗教不相同，其要端即在此。
——錢穆先生【國史新論】
