回答區裏替越南人說話的也是很幽默，在阮朝建立的時候明朝已經滅亡了158年了，所以幾乎不可能看到明代的服飾，而在阮朝建立前，經歷了西山朝和鄭主阮主之爭，後黎朝的服飾制度被嚴重的破壞了。所以越南世祖阮福映在建立阮朝之後，開始了新一輪官服改制。
在阮朝建立之前的越南，受明朝影響人們穿的交領衣，但散發赤足，阮朝建立後，就開始改制，勒令所有的男子一律束發戴頭巾，男女一律改穿立領的五身衣，穿鞋。大家都知道安南從中國外來殖民者手裏獨立之後，一直奉行「內帝外王」的政策，所以安南國王一直都是背地裏改制冕服、朝服、官服等。
由於明朝滅亡過久，在官服設定上阮朝又希望靠近明朝，所以阮朝的官服制度實際上大部份是根據典章想象和參考琉球和北韓的相關服飾以及戲服而形成的，所以才會讓人感覺明清混雜，戲服感強烈。阮朝皇帝的服飾主要有冕服、大朝服和常服三種。
在後黎朝後期，因為戰亂冕服制度遭到破壞。阮朝建立，統一越南，越南結束數百年戰亂，典章制度進行修訂。當時阮朝最為重視祭天，明命帝自感祭天必須服冕才顯得隆重。於是明命帝下令考察古籍，按明朝記載恢復冕服。阮朝的冕服制度源自【明會典】以及【周禮】（在後黎朝的時候，越南一直請求明朝像北韓一樣賜予冕服，明朝非但不賜還賜了一件一品文官補服，以示雖然獨立但仍為中國一行省）。
最有趣的就是乾隆時期，越南君臣來中國學清式服裝。乾隆五十五年（1790）二月，在率隊到京給乾隆祝壽前，此前打敗清軍的安南阮光平國王派人到北京、漢口等地購買「 內地蟒袍 」，而後「 復呈寄式樣 ， 請織交龍蟒袍 ， 以為朝宴之服 」，乾隆一面欣喜於「 外藩羨慕中華黼黻 」，準備「 照親王品級 ， 給予紅寶石帽頂 、 四團龍褂 ， 並當如阿哥服色賞給金黃蟒袍 ， 用示優異 」，一面又擔心其「 所言未明 」及蟒袍式樣「 是否與天朝制度相仿 」，等到三月份進呈才發現那不過「 系漢制圓領 」，於是抱怨：「 試思漢制衣冠 ， 並非本朝制度 ， 只可稱為圓領 ， 何得謂之蟒袍 ， 更何得謂之中華黼黻乎 ？ 此必系庸劣幕賓 ， 擬寫折稿時隨手填砌成文 。…… 思之殊增煩懣 。」最終在七月的承德萬壽節上，安南國王為「 一時權著 」請求改穿滿清服飾來祝壽，以討好乾隆，但這一行為讓仍穿著漢式衣冠的北韓、琉球使臣感到詫異、鄙夷和憤怒，例如北韓柳得恭諷刺說「 三姓如今都冷了 ， 阮家新著滿洲衣 」。
阮朝甚至不是根據後黎朝復興的服飾，而是根據外國記載改制服飾，這怎麽能叫繼承後黎朝服飾！阮朝四身襖等重新縫合改制的服飾竟然能被認為是學習宋朝也是幽默，出土的後黎朝晚期服飾基本上都是：國王的朝服、官服、等男性官吏公服，竟然能被當做廣大老百姓的「 傳統服飾 」？！真的是驚世駭俗！清朝的皇帝Cosplay歐洲文藝復興之後，宗教改革與啟蒙運動時代的王室貴族的服飾戴西洋假發，清朝後妃化妝舞會（那張畫沒有找到），女眷穿著歐洲服飾，就像歐洲王室贈送清朝歐洲王室貴族服飾，歐洲王室也曾流行清朝服飾，中國人能將其當做中華民族全體的「 傳統服飾 」？！
中國人是否可以將冕服 、 朝服 、 官服 、 等男性官吏公服 ， 當做傳統服飾 ？當然沒有問題，中華民族的服飾，不論是皇帝、官吏等服飾，都脫胎於中華本土原生文化的體系，自己種族和民族的服飾怎樣穿都沒有問題。另外，曳撒和貼裏蒙古族服飾本身就是前朝的服飾，清朝的服飾本身也是受到蒙古和明朝雙重的影響。當然也很多人問： 現代漢服都是古代貴族穿的 ？ 古代漢人平民全都是粗布麻衣嗎 ？這個問題大家可以去嗶站看看服飾科普大佬「操箜」的影片科普。
明初所寫的【 安南誌原 】：「 雲其人或椎髻或剪髮 ， 文身跣足 ， 口赤齒黑 ， 尊卑皆食檳榔 。」
明朝潘希曾出使冊封黎利為安南王，歸國後寫下的一首紀事詩為【 南交記事 】，其中對安南的描述 曰 ：「 鄙夷甘異習 ， 雕謝盡遺民 。 祝發無男女 ， 加冠別縉紳 。 黑牙喧鳥雀 ， 赤腳走荊榛 。 席地多盤膝 ， 操舟悉裸身 。 野棲茅覆屋 ， 露積竹為囷 。」
明 鄧球編【 皇明泳化類編 】 曰 ：「 竊觀安南之俗 ， 夷獠雜居 ， 不知禮義 ； 獷悍喜鬥 ， 不解耕種 ， 憔髻剪髮 ， 好浴善水 。」
明 尹襄【 巽峰集 】 曰 ： 夫行乎蠻煙瘴雨之域 ， 以接鳥言獸面之人 ， 計其殊形異態 ， 紛然吾目自非有主於中 ， 不為彼所侵亂者幾希 。」
【明史·英宗實錄】載 ：「 天順元年六月甲午載 ， 安南國王黎浚奏 ‘ 欽蒙朝廷封以王爵 ， 臣抵承朝命已十餘年 。 伏望賜臣裘冕 ， 依朝鮮國王例 。’ 上不從 。」
【嶺外代答】載 ：「 其國人烏衣 、 黑齒 、 椎髻 、 徒跣 ， 無貴賤皆然 。」
至於有人拿清代日本作者和明初中國畫家的畫作，來論證越南服飾，也是非常幽默的，日本畫家兩幅作品：【萬國人物図/萬國圖/萬國人物圖會/萬國人物之圖】｣(県立長崎図書館蔵)繪製於（1645年？！19世紀？！）前面已經發過、【世界人物図巻/世界人物圖卷】（九州大學日本史學研究室所蔵）繪於（1720年或1776年）年。
越南人認為【萬國人物図】創作於1645年，但其他資料顯示創作於19世紀，越南人認為日本作者描述的是17世紀安南人，和陳鑒如【竹林大士出山圖】是一樣，越南人認為此畫作描述是1258年至1308年期間的陳朝。
【世界人物図巻/世界人物圖卷】當中的地圖發現最早的時間顯示的是1776年作者未知。兩幅畫中各國服飾出現日本和服元素，且杜撰出很多臆想不存在的國家，且地圖當中越南北部的都城「東京」被錯誤的記錄在「安南國」南部，所以兩本日本作者著作裏的各國人物形象只是作者臆想和想象的場景。
中國明初畫家作品：陳鑒如 杭州人【竹林大士出山圖】，有資料認為繪制於元末明初，元朝至正二十三年（1363年），也有資料認為繪制於明初永樂年間，其內容為「安南國王陳仁宗陳昑(1258年至1308年)遜位後出山的故事，陳昑因悟佛門，四十歲時舍位出家，入武林洞修身」。有些越南人認為此畫為越南畫家繪制。首先，陳鑒如杭州人不可能親自觀看安南國王出遊，從時間維度看都不可能。其次，畫裏黃山松是屬於中國獨有樹種，基本上可以斷定此畫作只是畫家想象的場景，後世朝代的畫家想象臆想前朝的畫作太多了。
漢服圈幾年前爭議漢人古代成年人是否有「披發」的造型，支持者拿出清代的畫家繪制的前朝人物畫作證明，漢人古代成年人有披發，但是漢服圈各服飾大佬批駁其為臆造，清朝畫家繪制過很多唐宋時期的場景。描繪帝後及皇家、大臣等上層人物的肖像畫；表現宮內生活場面的宮廷生活畫；紀錄當代重大歷史事件的歷史紀實畫；裝飾宮廷用的山水畫及花鳥畫等。
那麽，是否意味著我們可以根據清朝的畫作來復原唐代和宋代服飾？！答案是：不行。清代畫作裏的唐宋人物服飾形制和真實的唐宋人物的服飾形制擁有距大的差異，當然，清代繪制明代畫作人物的服飾真實性更高，畢竟是承上啟下的傳承，例如：清 姚文瀚【仿清明上河圖】、清 唐岱 丁觀鵬【十二月令圖軸】等，畫作當中唐代人物不可以將其作為復原唐朝服飾的資料，清朝人根本沒有見過唐朝人，更不知道唐代服飾具體形制，只能從史料畫像中窺知一二，但是仍然有著巨大的差異。
唐朝賜服新羅也有記載，這些國王服飾、官方等能被當做廣大普通人的「 傳統服飾 」？新羅甚至沒有任何出土文物。更不用說所謂【大越史記全書】這種成書很晚近的記載。有賜服記載但沒有完整的形制記載和出土文物，一比一照搬復制復原同時代中國的服飾，竟然還能大言不慚。復原某時代服飾不是仗著同時到受中國影響就可以完全一比一照搬。
外網是有一小撮越南人喜歡這麽做 ？如果經常玩外網的朋友就知道，推特（X）、臉書、Instagram、谷歌、TikTok等平台，越南的極端民族主義者、歷史愛好者、服飾愛好者等，篡改歷史不要太多。甚至外網越南傳統服飾圈也逐漸放棄復原後黎朝末期的服飾，而是著手復原阮朝服飾，因為後黎朝末期的文物資料過於稀少，何況是更早之前的服飾。
越南網紅來中國學習的服飾，然後就寫了一本書【千年衣冠】並奉為圭臬，「越服」這個詞更是現代越南人自己創造的詞匯，身為和中國一樣的多民族國家，54個民族竟然把這些縫合臆想的服飾稱之為「越服」，想象一下把「漢服」稱之為「中服」的奇葩景象。越南的文化本身就是不斷從北方傳播後融合以及縫合本土文化，法國殖民100多年服飾文化影響越南，看來法國傳統服飾和文化也是越南人的傳統服飾文化，自己的原生服飾和文化早已消失殆盡，何來對於殖民者美其名曰的傳承。
