文 | 編輯 稻述
眾所周知，在古埃及人的世界觀中， 世界是由現世和來世兩部份組成的。
生者在經歷短暫的現世生活後，透過死亡到達永恒的來世。然而鮮有人知的是，在古埃及人看來，現世與來世之間還存在著一個「中間地帶」——夢境。
在夢中生者可以和死者或神祗交談溝通，甚至受到他們的某種影響。 同時，夢也對古代人的社會生活產生了廣泛的影響。
為此，古埃及的王室銘文、私人自傳體銘文、教諭文獻、散文故事、詩歌等各種題材的文獻中都出現了關於夢的記錄。
當然，為了揭開這一現象所隱含的秘密，古代埃及人也進行了解夢的嘗試。
保存在【切斯特·貝提三號紙草】中的拉美西斯時代的【夢之書】 ，就是迄今為止所發現的最早的解夢文獻。
透過對這篇文獻的解讀，不僅使我們了解古代人所關心的主要問題以及他們對於自身和世界的一些看法，而且也從側面向我們展示了古代社會中下層人民的生活狀況。
另外，類似於現代心理學中的人格分類理論也首次出現在古代埃及文獻中。
古代埃及人對夢的記錄
「夢」這一詞匯很早就出現在古代埃及文獻當中， 「rswt」是其最常見的一種形式。
該詞匯源於動詞「rs」，伽丁內爾將其轉譯為「醒著的一種狀態」；福克納將它解釋為「醒來，警惕；漢尼根也認為該詞的含義是「醒來，看到」。
對於它的名詞變體「rswt」，以上的埃及學家均將其解釋為「夢」。在用法上，與現代很多語言不同， 古代埃及語中的「夢」一詞總是以名詞的形式出現。
如果要表達「做夢」這一動作時，就需要與其他表示「看」的動詞搭配，如「maa」、「ptr」、「nw」等等。
「rswt」一詞最早出現在古王國時期(約公元前2686年一前2160年)的一封寫給死者的信裏， 直到希臘羅馬統治時期，它仍廣泛出現於各類文獻之中。
除了「rswt」，還有一些詞匯也可以表達「夢」的含義。
其中比較常見的詞匯是「qd」， 該詞的本義是「睡覺」，可以用作動詞或名詞。
從新王國(約公元前1550年一前1069年)開始，一些文獻顯示「qd」同時也具有了「夢」的含義。
源自這一時期的兩篇自傳體銘文中就在本該使用「rswt」的地方用了「qd」來代替。
正如前文所說，「rswt」一詞就是最先出現在宗教類文獻【給死者的信】中。 在這些特殊的信中，夢成了生者與死者發生聯系的場所。
生者只有在夢中才能見到死者，而死者也像神一樣，可以透過夢影響生者，甚至對生者造成某種程度上的傷害，只不過這種傷害並非是肉體上的。
同時，夢也出現在古代埃及的詛咒銘文中。
在一篇中王國時期的詛咒銘文中， 敵人不但被詛咒遇到各種壞事，而且連睡覺也會做噩夢。
這可能就是古代埃及人對敵人進行的某種「魔法攻擊」。
可見，噩夢對於埃及人來說是一件壞事，它的發生可能和魔法有關。 這種看不見的事物也可以具有很強的力量，能對敵人造成傷害。
除了敘述王室生活和宗教活動的文獻中出現過關於夢的記載之外，夢還出現在題材各異的文學作品中。
但與王室文獻不同的是，文學作品中的夢可以是積極的，也可以是消極的；做夢者可以享受夢中的景象，也可以因為夢而困惑，甚至對夢產生恐懼。
就做夢者本身的感覺而言，盡管夢中的內容可能是紛繁復雜的，但醒來後發現時間可能只過去了一會。 另外，夢也出現在古埃及的詩歌和頌詩當中。
【夢之書】
盡管對夢的記錄很早就出現在古埃及銘文中， 但是在新王國之前的文獻中沒有發現埃及人解夢的確鑿證據。
來自拉美西斯時代的【切斯特·貝提三號紙草】上的【夢之書】是迄今為止所發現的最早的古埃及解夢文獻。
所謂的【夢之書】，其實並不是一本現代意義上的「書」，它是現代埃及學家對這一類解夢文獻的統稱，也有埃及學家將其稱為【解夢手冊】。
還有一些埃及學家認為這類文獻像是「一種專門解釋夢境的醫學文獻， 即將夢中的景象轉化為語言。 」
除了新王國時期的【切斯特·貝提紙草】，其他的【夢之書】都來自後王朝時期，並使用世俗體埃及語書寫。
值得註意的是，在這些世俗體文獻中，還出現了專門解釋婦女夢境的【夢之書】。
【夢之書】中解夢的條目采用了固定的格式，每一列都以相同的句式開始： 「當一個人在夢中看到他……」，之後是以某個中心詞或某種動作為主題的若幹個夢。
對於夢的判斷是「吉」或「兇」，最後還要對夢進行解釋——「這意味著……」此外，由於銘文中出現了關於「塞特的追隨者」的內容。
我們有理由相信， 紙草損毀的部份可能還對應記錄了有關「荷魯斯的追隨者」的性格特征和夢境。
而對於第一類人的性格描述和他們的夢的解釋則是在其他古代埃及文獻裏從未出現過的。
關於這篇紙草的書寫年代，伽丁內爾認為，它寫成於拉美西斯時代早期， 很可能是拉美西斯二世統治時期(約公元前1279年一前1213年)。
為此，他將這篇紙草和【哈裏斯第500號紙草】進行了對比，發現兩者當中很多符號的書寫特征相仿，而後者經證實正是來自拉美西斯二世統治時期。
紙草所使用的語言是標準的中埃及語，盡管一些單詞的拼寫帶有拉美西斯時代早期的特征。
因此，伽丁內爾認為紙草最初的內容很可能來自於中王國時期。而這篇紙草的是否被古代人在實際生活中作為解夢參考，已經不得而知。
有一些埃及學家認為，從紙草的內容和被發現時的狀況來看，很可能它被當做了某種書寫材料或者收藏品。
【夢之書】與古代埃及人對夢的解釋
不論夢是「人欲望的滿足」還是無意識精神自發的和沒有偏見的產物，它都是人類意識的產物。
因此透過對夢境的解讀，可以從某種程度上了解做夢者的某些心理傾向， 以及他們所關心的問題等等。
在古埃及的【夢之書】中，透過對解夢條目的分析，也可以推測出一些當時人們所關註的焦點。
根據埃及學家的統計，食物顯然是古代人最關心的問題，因為它在解夢條目中重復出現的次數最多。
其次是關於名望或地位，諸如某個人在他的人民或市民中的威望、他的官職甚至是他在家中的地位的穩固與否也是經常出現的內容。
另一個人們較關心的主題是與自己敵對的人或事是否會出現、針對自己的爭端或審判會有什麽樣的結果， 而顯然他們是十分渴望從夢境中尋找這些問題的答案。
對於和古埃及生活息息相關的神也是古代人重點關註的物件。
人們很想透過夢的內容來推測自己是否得到了神的祝福和保護，他是否惹怒了神祗， 亦或是他的罪行已經被神得知。
對個人的財產及家庭生活狀況的擔憂也時常出現在解夢的內容中。
人們最不關心的可能就是情緒、娛樂、書寫和閱讀，因而這些內容出現的次數極為稀少。
這些內容反映出【夢之書】可能記錄的是社會中層甚至下層人如書吏、工匠和城鎮居民的夢， 因為生活必需品始終是他們關註的焦點。
與王室宣傳自己合法繼承地位的夢相反，普通的做夢者似乎常常對自己在現實社會地位的穩固性感到憂慮，於是便尋求夢中的啟示。
他們需要時刻為自己和家庭的物質生活擔憂， 也就沒有多少空閑關心精神方面的享受。
而對於教育普及率很低的古埃及社會，讀書識字只是少部份人的特權， 因此這些也就不是大眾普遍關心的問題。
由於沒有任何同時期的文獻相參照，對於【夢之書】中古代埃及人解夢的具體原則已經不得而知。
不過，如果將這些條目與古代埃及文明的具體內容相結合，也並非難以理解。在解釋夢的含義時，【夢之書】也使用了當時的一些生活常識。
如「當一個人看見他在夢中吃無花果」就是不好的， 因為這「意味著疼痛」。
因為在古代埃及，無花果常被用在某些藥方中以治愈疾病。
而在夢中吃這種食物很可能是在暗示身體上有疾病，所以將遭受疼痛。這種解釋在現代心裏咨詢中也常被用到。
另外，將一個事物解釋為與它相反的事物， 這一點在其他文明的占蔔術中也有套用，如看到一個人的死亡意味著他會長壽。
其他一些解夢的原則還可能來源於古代埃及人風俗習慣、神話傳說、俗語諺語等。
此外，透過對【夢之書】語句的檢視，也可以發現一些獨特之處。
該篇文獻在解夢過程中時常運用一些諸如雙關語等「文字遊戲」。 這種現象也出現在古埃及以及兩河流域占蔔性質的文獻中。
另外，由於夢中的場景在很多時候是不清晰的，其所代表的含義是難以理解的，而雙關語的套用不僅可以描繪出夢的特定內容，同時還傳達了神的「資訊」，從而消除了做夢者的擔憂。
在【夢之書】裏， 某種形式的文字遊戲多是被記錄下的夢境和其解釋之間關聯的紐帶。
除了記錄夢，古埃及人也試圖理解夢。來自新王國時期的【夢之書】就是古代人嘗試解讀夢境的有力證據。
在這篇文獻中，古埃及人將夢分成「吉」和「兇」，並根據某些原則， 諸如雙關語、生活常識、風俗習慣、宗教傳說等對夢進行了解釋。
透過對這些內容的檢視，使我們進一步的了解古代埃及人的精神世界；古代埃及社會尤其是中下層人群所關註的問題在這篇紙草中也得到了體現， 這就使我們從一個側面了解到了當時人們的物質生活。
除此之外，埃及人還曾使用了類似於醫學紙草中的咒語來保護做夢者， 這點在【夢之書得到了證實。
另外，當時的埃及人可能建立了一套原始的人格理論，文獻中所提到的關於「塞特的追隨者」性格的描述和他們的夢就是很好的證據，這樣的嘗試在同時期的其他古代文明中是十分少見的。
關於【夢之書】的研究對於現代人進一步理解古代埃及文明有著十分重要的意義。
