（一）、曾侯乙的自辯
（二）、曾侯乙名字的銘刻
（三）、曾侯乙與「楚王」無關
（四）、「楚王酓章」是望文生義的結果
曾侯乙墓考古報告
（一）、曾侯乙的自辯
墓之概述
1978年，隨著湖北隨州「曾侯乙墓」的開啟，一個被認為在戰國時微不足道、名不見傳、史無記載的小小諸侯國——「曾國」，開始在兩千多年後震驚世界、名揚四海。曾侯乙墓為大型巖坑豎穴木槨墓。槨室分中、東、西、北四室，內葬主棺二重，陪葬棺21具，狗棺1具，總面積近220平方米。
墓中出土各種隨葬器物，總數多達15400余件，有精美的青銅器、漆木器、金器、玉器等，其中青銅器總重達10噸以上，黃金制品重5千余克，世所罕見，具有重要的考古研究價值。故曾侯乙墓被認為是20世紀重大考古發現，堪稱世界奇跡。
考古成果
墓主身份確認
考古發現，在所出土的銘文中，「曾侯乙」這三個字在關鍵位置、頻繁出現，故墓主被認定為「曾侯乙」。
編鐘銘文
曾侯乙編鐘共65枚，其中最特別的一枚鐘，鉦間鑄有31字銘文「唯王五十又六祀，返自西陽，楚王酓章作曾侯乙宗彜，奠之於西陽，其永時用享」，它表明墓的年代在公元前433年（或略晚），相對年代應為戰國早期後段。
碳十四測定
科研考古工作者對曾侯乙屍骸進行碳十四測定，結果也表明其死於公元前433年—公元前400年，死時約42-45歲。
「曾隨之謎」的破解
史料對「隨國」有記載，但不見「隨國」銅器出土；「曾國」在史料上並無記載，卻常發現「曾國」銘文銅器。1978年「曾侯乙墓」發現後，引起了學術界對曾、隨是一國兩名，還是兩個國的「曾隨之謎」的大討論。
考古學論證曾侯輿（曾侯與）編鐘上180多字的銘文清楚表明，曾、隨是同一個國家，這破解了困擾史學界36年的「曾隨之謎」。
實證
曾侯輿編鐘，記載了戰國時期吳王伐楚，楚昭王逃到「曾」國的歷史。這段歷史在【左傳】中有詳細記載，不同的是【左傳】中保護楚昭王的國家是「隨」，曾侯輿編鐘上用的是「曾」。這就證實了「曾」、「隨」確實為一個國家。
佐證
1. 葉家山墓地考古史料，可以佐證「曾國貴為姬姓」此定論。依據為：葉家山出土青銅簋上的銘文「犺作烈考南公寶尊彜」， 此處的「南公」，就是南公括（適），為姬姓，可推定曾國是西周早期被分封到南方的姬姓侯國。
2. 在湖北隨州文峰塔，春秋晚期曾侯墓墓葬中，發現了「隨大司馬戈」。該戈屬東周時期，刃上清晰刻著「隨大司馬獻有之行戈」的銘文，是至今所有曾國墓葬群青銅器物發現中，唯一明確記錄歸屬為「隨國」的青銅兵器。
學者說「銘文是最有說服力的，有銘文為證，曾隨一家、曾即是隨，已沒有懸念。」當「曾侯乙墓」考古成果釋出後，考古界、史學界均對此沒有異議。至此，延續36年「曾隨之謎」終於塵埃落定。
「曾侯乙墓」考古綜述結論為：
墓主「曾侯乙」所屬的「曾國」與史書記載之姬姓「隨國」為一國兩名，其始祖為赫赫有名的周朝開國大將軍南宮適（括）。「曾國」是西周初期周天子分封鎮守南方的重要邦國。「曾侯乙墓」是戰國早期、周王族諸侯國中「曾國」的國君——「曾侯乙」的一座墓葬。
曾君自辯
只見曾君默默地拿出他的「筆記本」，而「筆記本」上記著：
1. 竹簡240杖，墨書文字6696字。
2. 青銅銘文共4947字：
樂器編鐘銘文2828字，編鐘銅掛件銘文740字，銅磬架銘文5字，銅鼓座銘文7字，青銅禮器與用器上銘文871字，青銅兵器如戈銘277字，戟銘198字，殳銘18字，青銅車軎上僅見3個字。
3. 鐘架橫梁上刻文187字，磬匣上刻文99字，石編磬刻文696字，漆木箱刻文12字和漆書42字，圓形木餅上墨文字5字。
墓中共計出土12696字。（參見湖北省博物館【曾侯乙墓】上冊第483、487頁。）
全世界考古學者都認可：「沒經攪動的墓中銘文最有說服力」。
可曾君幽幽地來了句：前提得是你們對銘文破譯及描述準確無誤啊，親們！
說著曾君激動起來，他憤憤不平地控訴道：
質疑與辯駁
1. 身份之不平：我之姓姬，名武，貴為周文王第七子，武王之弟，成王之叔父，於天下人而言，身份不賤，為何今之世人偏說我是安居漢中的「曾國」小諸侯呢？
2. 名號之辯：本人戰功顯赫，先封郕邑，人稱「郕叔」。因淮夷作亂，從郕到曾國滅淮夷保周，因此我又被周王封為漢中的曾國國君。我乃周首封之曾國國君，故號「1」。1、乙相通，所以銘文「曾侯乙」中的「乙」乃我之號，非我之名。世人名、號不分。
3. 曾國之始：早在我之前，已有「曾國」。所以對於那些帶有「曾」、「曾侯」銘文的墓或器物，我想說的是，若在我被封「曾」之前，則與我無關，也非我之先祖、我之物。若在我封「曾」之後的「曾國」才與我有關。如今世人把所出現的「曾」、「曾國」全部混為一談。
4. 年代之誤：我薨之年，在王周五十六年（即從文王受命之元年算起）。今世人論我墓之年代在公元前433年（或略晚）。
5. 銘文之忽視：我名字中的「郕」、「盛」大量銘刻在那些給我送終的器物上，世人卻視而不見，見而不識。
6. 送鐘之人：給我送終（鐘）的並非楚惠王酓章。我與他可以說是「風牛馬不相及」。因我成名之時，楚國還只是一個小小的附庸而已。我乃姬姓王叔，給我送鐘（終）的只能是周王、周天子，這才合乎禮儀啊。
7. 墓葬之禮：我以周文王子並諸侯國君的身份下葬，這樣的身份擁有的是僅「次王一等」的禮儀，故而，漢地之墓盛莫如我！奈何世人有眼不識「墓中物」。
8. 銘文之顯：墓中出土的很多銘文裏，明明大喇喇地刻著我父「文王」二字，怎麽就看不到呢？
9. 殉人之疑：墓中，給我殉葬的人為二十一人，這若在戰國可以嗎？答案是否定的。春秋時期，孔夫子就對殉人制度口誅筆伐，這有史可查。春秋戰國之際，源於禮制、仁義、忠孝思想的影響，殺那麽多殉人給我陪葬，且將此載入史冊啊？
——此為我之不平九。
最後大家可能會問？
曾國及曾國後人為何不見於諸史呢？
曾侯乙嘆氣道，你們還是去問問漢水之濱吧！
曾侯乙墓考古報告
（二）曾侯乙名字的銘刻
墓中出土的銘文
曾侯乙墓出土青銅禮器共117件，其中有銘文者83件，這些銘文或鑄在器蓋或鑄在器身，而其中有82件器物所銘內容如圖所示。學者認定，該銘文共7字，釋譯為：「曾侯乙乍（作）時（持）甬（用）冬（終）」。另外，有一件青銅過濾器，上刻銘文5字，為：「曾侯乙作持」。
銘文的新釋
銘文作為記錄和傳承的重要方式，是古人用來記載生死、進出、得失、行走等過程的重要工具。曾侯乙墓中的這83件帶銘的青銅禮器，從銘文內容大致可知，它們是曾侯乙給自己制作的送終器物，即他生前預制的、給自己去世後在另一個世界使用的物品，這正好符合古人「事死如生」的宗教信仰。
銘文「曾侯乙」三個字裏，只有其號，無其名。這也難怪考古學者在近四十年的時間裏，都無法找出他真正的名，多數認為墓主之名為「乙」。其實這種理解是錯誤的。無「名」所導致的嚴重後果就是無法對號入座，也無法讓地下遺物與地上文獻進行互證，更無法還原真實的歷史故事。
禮器上的銘文，前三個字「曾侯乙」，其真正的釋意為：「乙」通「1」；「曾侯」，即曾國的諸侯。兩者合起來的意思就是——周代「曾國」第一位諸侯之君。
最後一個字「冬」的解釋
「冬」通「終」，釋意為：春生、夏長、秋收、冬藏，冬天萬物雕落，藏於地下，人死如冬藏物。此前考古學者在釋譯這段銘文時，認為它一共包含7個字，事實並非如此，此段銘文所表達的其實是9個字：
如圖所示，這句銘文中，有兩個被學者認定為是單字，其實應把它們分別拆解成兩個字。首先解析下排的這個（即學者之前認為的第4個字），這個字很關鍵，失之則無「名」也。
拆解之後，藍色部份的這個字非常難解，因為它在此（墓）生，到此（墓）亡，絕無僅有、舉世無雙，所以破解起來簡直無跡可尋。我花了近十年的時間，從造字的形、音、義等各方面去推，結果想破了腦袋也解決不了，最後只好交給時間去消化……直到我通曉九，方解這其一（名），起底而知末節。當我把這個字破解之後，對周之文人可謂嘆服不已，他們真的太有創意了。
第四字「盛」的解釋
這句9字銘文中的第4字，釋「盛」，而它跟周文王第七子「郕叔武」有關：
周武王滅殷、立周，分封諸侯，周文王第七子「姬武」分封「郕」邑，故世稱「郕叔」、「郕叔武」。
郕，古邑名，在今河南省濮陽範縣，山東省寧陽縣東北一帶。古代以此稱郕國，其後以國為氏。
周公（旦）攝政七年後，成王（誦）親政，周公在朝輔政。子伯禽到今山東曲阜一代奄地治魯國，遭到泗水地區的徐夷和淮夷的攻掠。伯禽在魯國被困，不敢出戰，周朝派兵克逖淮夷，方得解圍。
由此推論，援魯之人為郕叔武，其克淮夷後，被周成王封為「曾國」的第一任國君。其作為周朝在泗水漢中之地的屏障，以衛周圍。
傳言，郕叔從郕邑到淮，滅夷後封「曾」侯，而他的原封地「郕邑」，便被轉封給文王第十子「季載」。季載的封地在濮州（今濮陽地區）雷澤北三十裏。
郕叔武先是避諱武王之號，故世稱「郕」；武王崩後，成王立國，郕叔又避諱成王之號，故稱「盛」。
郕之國名
關於郕之國名，【春秋】經傳寫作「郕」；【公羊傳】作「盛」；【史記】及後傳作「成」。
實際三者相通：「成」為本字；「郕」乃有方之國，是成邑封國，作姓氏；「盛」從「成」得聲之通假。
曾侯乙墓中銘文「盛」是「郕」的通假字，是曾侯乙因避成王之諱而產生的同音異體字。
該銘文「盛」，如勺器之象形，似盛湯液所用之勺舀。用此象形物喻「郕」之聲之名。（墓中其它器物上，刻有此銘文符號的也可作「盛」理解。）
神操作的效果
最終，該銘文既實作了「終（冬）」器與王號的避諱，又合理避開了世俗禁忌。此等神操作，造成了「郕叔」之「名」不為世所知，也讓學界無法深探墓主真相。
這句銘文的另外兩個字（第6、7字），後面再詳解。
結論
曾侯乙墓的銘文提供了大量關於墓主身份及其時代背景的資訊。透過銘文的詳細解析，我們可以更好地理解曾侯乙以及他所處的歷史時期。這些銘文不僅記錄了曾侯乙的生平事跡，還反映了當時的文化習俗和宗教信仰，為後世的考古和歷史研究提供了寶貴的資料。
（備註：「曾侯乙墓」內容較多，將分篇介紹，要完整了解，請參閱上下篇章。）
曾侯乙墓考古報告
（三）、曾侯乙與「楚王」無關
曾侯乙墓出土的镈鐘
曾侯乙墓中出土了一件镈鐘，這件镈鐘無論在造型還是功能上都有其獨特性。國內學者透過對镈鐘銘文的考證，明確了墓主的身份及其所處的年代。
論「楚王酓章镈鐘」之不可能
以下幾點既可以反映出镈鐘的重要性，又說明它更多是作為喪禮表達的一種行為方式，而非實用性樂器。
1. 镈鐘的位置及設定：镈鐘所懸掛的位置及其設定表明了其在喪禮中的重要性。
2. 镈鐘的造型：镈鐘的造型有別於其它所有的編鐘，體扁近於橢圓，口平，鈕飾為兩對蟠龍對峙，其下一對回首卷尾，其上一對引頸對銜，鉦部兩側以浮雕龍紋為襯地，並有五個圓泡形飾呈梅花狀排列，正面鉦間鑄有銘文。
3. 镈鐘的體量：镈鐘通高92.5厘米，鈕高26厘米，重134.8千克，體量實大。
4. 編鐘的數量與演奏：曾侯乙編鐘共65件，除去楚王（今/酉）章，其余的均可演奏。這64件可演奏的編鐘包含鈕鐘19件，甬鐘45件。
曾侯乙墓體現的是周的喪禮制度。商周時期，鐘是禮器、樂器和地位的象征，地位越高，祭祀奏樂用鐘就越多。天子、諸侯之樂和祖先的祭祀，講求的是「鐘鳴鼎食」，而天子賜諸侯之樂，多指賜成套的樂器。
曾侯乙墓之樂，為諸侯軒懸，即樂器遍布三面，只缺其南面。由此可知，曾侯乙的諸侯身份已無懸念。
曾侯乙的身份與周王族血統
從墓中出土的其它器物及隨州其它地方出土的遺物可證，曾侯乙具有周王族血統，乃姬姓之族。光憑這一點，就能斷定镈鐘肯定不是楚王所送。
因為「曾侯乙」的「鐘」 （終），可不是誰都有資格送的，它由喪葬制度所決定：
古代以喪禮哀死亡。送鐘（終）廣泛流傳於民間，它指的是——當親屬臨終時在身旁照料，或親屬為死者操辦喪事。喪禮重在體現孝道，或將喪禮推進孝道。自有「孝」、「禮」開始，上至天子，下至臣民，莫不如此。
喪禮的特殊之處
1. 明宗法：古代的喪葬活動基本在宗族範圍內進行，它顯示出血緣的親疏關系。葬禮體現的是人類的「收族」行為，即透過葬禮聚攏族人。
2. 顯等級：生享富貴，死獲哀榮。送死迎生是親人的祈願，是關於重生的宗教信仰。
3. 奉行「厚葬」：厚葬的方式和程度，能顯示死者在生前的社會地位和權力大小。
綜合上述幾方面可知，楚王給「曾侯乙」送鐘（終）實在毫無道理，即便在戰國時期那也不行，因為戰國時期也在周天王、周天下的周王朝框架之下。
楚王與曾侯乙既無血緣關系，也非宗族之親，所以送鐘（終）這等大事，根本不可能由外姓的楚王來完成。春秋、西周時期，作為附庸的楚國就更不可能給姬姓的「曾侯乙」送鐘（終）了，這與喪禮完全不合。
僅憑這幾點，即使不看銘文、镈鐘紋飾、镈鐘制度，我都能斷言，镈鐘必定不是楚王送給曾侯乙之物，光從喪禮制度著手就能排除楚王的可能性。
結論
透過對曾侯乙墓中出土镈鐘的研究，我們可以明確，曾侯乙與楚王無關。镈鐘作為曾侯乙墓中的重要器物，其造型、銘文、設定以及使用目的都表明它更多是喪禮中的象征性器物，而非實用樂器。曾侯乙作為周王族血統的諸侯，其喪禮制度嚴格按照周禮進行，楚王不可能參與其中。因此，镈鐘必定不是楚王所送之物。
（備註：「曾侯乙墓」內容較多，將分篇介紹，要完整了解，請參閱上下篇章。）
曾侯乙墓考古報告
（四）、「楚王酓章」 是望文生義的結果
出土銘文
一、學界對銘文的考證與論斷
1. 酓字解析
學界的一個結論是：「酓即熊姓的先秦寫法，在古代是帝王的意思。」這個結論是從曾侯乙墓的考證得出的。
2. 楚王姓酓氏的解釋
學者們解釋楚王姓酓氏的理由如下：
秦王詛咒楚懷王熊槐（酓槐）為「熊相」，楚語「上今下酉」，「槐」音與「熊」相近。秦朝建立後，秦始皇焚書坑儒，李斯統一文字為小篆，故意不造「上今下酉」字，改「上今下酉」為熊字，從此楚王酓姓便成了動物的「熊」字。
實際上，這兩點皆誤，與事實不符。「酓」與「熊」是兩條平行的鐵軌，永遠不會相交、匯合、融為一體。
學者釋「楚王酓章」镈鐘的過程如下：
1. 見镈鐘銘文上，「楚」、「王」二字挨在一起，便認定它是「楚王」之物。
2. 又見鐘銘「五十六」年，於是翻找史料，看哪個楚王在位達到五十六年或以上，結果只有楚惠王符合這一條件。
3. 進一步翻查文獻資料，發現楚惠王名「熊章」。
4. 銘文確定為「章」無誤。
5. 透過「章」反推上一個字必為「熊」。但這個反推認定的字，從字源演變上卻怎麽都演變不成「熊」，最終只得把它望文生義釋為「酓」。
3. 整段镈鐘銘文釋意
學者將整段镈鐘銘文釋為：「隹（惟）王五十又六祀，返自西陽，楚王熊章，作曾侯乙宗彜，奠之於西陽，其永持用享。」即楚惠王五十六年（前433），楚惠王在西陽接到曾侯乙去世的訊息後，在西陽遙祭他，並為他鑄造了這件镈鐘，以供其永享。
這種解釋牽強附會，釋譯有誤。考古論斷錯誤的主因在於，對镈鐘銘文的斷句和關鍵文字的釋譯錯誤。
二、曾侯乙墓镈鐘銘文新釋
前提分析
作為周代喪禮制度，曾侯乙墓中，代表喪禮重要器物的「鐘」（終），不可能由異姓楚國來送，故镈鐘不可能為楚國器物。給曾侯乙「送終」，唯由周王朝操辦才合乎喪禮。
（一）新釋帶「王」銘的镈鐘
曾侯乙墓出土的镈鐘銘文是以古文形式展現，整段銘文並未設有標點，所以如何斷句，直接關系到句意和字釋，句點落錯一字，意思天壤之別。該銘文正確的斷句應如圖示。
宋【嘯堂集古錄】曾考錄一銘識缺的古鐘銘文。將【嘯堂集古錄】之古鐘銘文與曾侯乙墓出土的镈鐘銘文進行比對，就能發現這兩個鐘其實為對鐘，且都是周王室給曾侯乙所送的「鐘」（終），一個鐘被送入曾侯乙墓，另一個鐘放置在曾侯乙宗廟作為祭祀之器。
放在廟裏的鐘，王」要銘在銘文的右上，因為喪事之禮以右為上，才符合古代王送終之禮儀；埋入墓內的鐘，諱王，要以死者為大，紀年為先。
（二）詳解镈鐘上的關鍵文字
1. 「配」字解析
「配」字之釋：
【易·系辭】：廣大配天地，變通配四時。
【易·豫卦】：先王以作樂崇德殷薦之上帝，以配祖考。
【玉篇】：匹也，媲也，對也，當也，合也。
2. 「鐘」字解析
「鐘」的金文字形：
【說文】：樂鐘也，秋分之音，物種成。從金童聲。古者垂作鐘，銿、鐘或從甬。
又作地名，【春秋·桓十一年】：「公會宋公於夫鍾」 [註］夫鍾，郕也。
镈鐘上的「鐘」字不全也，即為「缺」字，缺字指缺少部份筆劃或字型的「錯」字。喪禮，人去如決，決通玦，又通缺。「送死」的人哀逝者之離去，有鐘不能聽，有樂不能享…何其無奈與悲哀，故所銘之「鐘」，缺金聲金字，只留鐘形，既區別生死，又表示生死兩隔從此不能同樂也（曾侯乙編鐘，唯獨此镈鐘不能奏樂也是此意）。
古代墓文常有「缺」字，如墓文「死」常以「歹」示。
3. 「夏」字解析
最後一個銘文為合體字，應拆解成「之」、「陽」兩個字。 「陽」應理解為「夏」，夏與楚國組合成西夏（陽、南）楚，即古稱的南方為荊棘之地。這裏指的是「曾國」所在西夏。
（三）曾侯乙墓出土镈鐘整段銘文新釋
銘文新釋：姬（隹）王五十又六祀，返自西夏楚。王配鐘作曾侯乙宗彜，奠之於西夏，其永作（持、佑）用享。
銘文釋意：姬王天下五十六年（從文王紀元始），返（去世稱返，返祖歸宗）自西夏楚，王配（送祭奠酒食）鐘（送天子之樂，給其到極樂世界）作曾侯乙宗彜，（祭）奠之於西夏（曾國），其永作（持、佑）用享。
綜述
「楚王酓章」這樣的解釋，在曾侯乙墓中根本不可能存在，因為它既違背喪禮制度，又不符合銘文之釋。
（備註：「曾侯乙墓」內容較多，將分篇介紹，要完整了解，請參閱上下篇章。）
