邵毅平 /文
空間有空間的主權，我們有空間的領土管轄範圍；但是采用什麽樣的歷法，進入什麽樣的時間秩序，這是一個「時間主權」的問題。你進入我的時間秩序，那我就是有「主權」的。在古代的東亞世界，大家都使用中歷，也就是中國的歷法，就被納入了中國的時間秩序，接受了中國的「時間主權」；我們現在使用西歷，也就是西洋的歷法，就被納入了西洋的時間秩序，從屬於西洋的「時間主權」。
一、中歷：中華文明的時間秩序
子曰，名不正則言不順。我們首先要為中歷正名。
「中歷」（也可稱「華歷」）為「中國歷法」、「中華歷法」的簡稱，可以彰示中國歷法（中華歷法）的本質。筆者一貫主張，應以「中歷」（或「華歷」）來取代並統一現在各種以偏概全、似是而非的說法（如「夏歷」、「陰歷」、「農歷」、「舊歷」之類）。
中歷始於戰國初期（前427）發明的【四分歷】，測定回歸年長度365.25日，朔策29.53日，找到十九年七閏的規律，無須「觀象」，僅憑推算便可以制「歷」，中國由此步入歷法時代，至今已有近兩千五百年歷史，是中華文明的一大標誌。
此前夏商周三代「觀象授時」，也就是觀天象以確定年月日時，有「歷」無「法」，所以並無什麽「夏歷」；傳統的中歷，從漢武帝開始至今，在夏正、商正、周正裏，始終采用「夏正」，民間因此稱「夏歷」，其實並不準確。因此，中歷不是「夏歷」。
與一般認為中歷只是「陰歷」的成見不同，它並不是純陰歷（回歷才是純陰歷），而是太陰太陽歷，或陰陽合歷。「廿四節氣」就是依據太陽歷（回歸年）安排的，「置閏」就是為了協調陰歷和陽歷（純陰歷，如回歷，並不置閏，【明史·外國傳】中，曾反復提到采用回歷之「西洋」各國「不置閏」之事實）。因此，中歷不是「陰歷」。
過去的東亞地區以農耕、漁業、航海文明為主，中歷既反映太陽的四時變化（廿四節氣），適合農業，又表現月亮的陰晴圓缺（潮汐變化），適合漁業、航海，的確可以說是非常適合東亞社會的。中歷平年三百五十余天，閏年（十三個月）三百八十余天，如果不安排廿四節氣，本來並不適合農業。因此，中歷不是「農歷」。
況且，陰歷不適合農業，陽歷才適合農業，既說中歷是「陰歷」，又說中歷是「農歷」，本身就是打架的。
即使從百余年前采用西歷以後，中歷也一直活在我們中間，從來就沒有消失，永遠也不會過時，怎麽就是「舊歷」了呢？新中國建立以後，采用「公歷」（西歷）和「公元」（西元）作為歷法和紀年，但也並未說廢除中國傳統的歷法，實際的做法其實一直是二歷並用的。因此，中歷也不是「舊歷」。
歷史上人們每提到中歷，都會強調其「中國」特質。如元人周達觀【真臘風土記】八「室女」條稱，真臘（柬埔寨）「每歲於中國四月內……」，「每用中國十月以為正月」；元明間人周致中【異域誌】卷上「北韓國」條稱，古北韓「用中國正朔」；近代傅雲龍【遊歷日本余紀】（1887—1889）稱：「每當中國七月，為西紀八月。」——所謂「中國四月」、「中國十月」、「中國正朔」、「中國七月」，都是「中歷」之意，在他們的下意識中，與「西歷」、「西紀」等對舉。
且作為與「西歷」相對的稱呼，「中歷」之稱本身由來已久，實非自我作故。西歷剛東漸時，近代中國的出版物，常中西歷並用對舉。如英國聖公會教徒傅蘭雅（John Fryer，1839—1928）自費創辦的中國近代第一份中文科技期刊【格致組譯】（ The Chinese Scientific Magazine ），內封上並列印著中歷和西歷（如「中歷光緒二年春季」、「西歷一千八百七十六年春季」）。由美國監理會傳教士林樂知（Young John Allen，1836—1907）等人在上海創辦的【萬國公報】，1894年刊載孫中山【上李傅相（李鴻章）書】那期的封面上，並列印著「中歷光緒二十年九月」、「西歷一千八百九十四年十月」。1901年9月7日簽訂的【辛醜各國和約】，也是隨處「西歷」、「中歷」對舉。李筱圃【日本紀遊】（1880）雲：「時當中歷四月杪，夏菊盛開。」黃遵憲【日本國誌】（1887）卷九【天文誌】雲：「考日本舊用中歷，今用西歷。」都明確使用「中歷」的說法，且中西歷對比意識明顯。此外，還曾有過「華歷」的說法。
現在國內法學界有「中華法系」的說法，指中國傳統的法律體系，東亞各國古代法律均曾參照之；算學界有「中算」的說法，指中國傳統的算學（日本的「和算」源於中算，可謂中算的一個分支），如黃慶澄【東遊日記】（1893）雲：「中西算術雖互相表裏，然其造算之始，途徑微別。中算從九數入手，西算從十字入手。」醫藥界有「中醫」、「中藥」的說法，南韓的「韓醫」、「韓方」，日本的「漢醫」、「漢方」，都是其分支；服飾界有「中華衣冠」的說法，指中國傳統的服飾，曾經衣被東亞各國；繪畫界有「中國畫」的說法，南韓、日本的「東洋畫」都是其分支……中歷與它們性質相似，屬於同一個系統，都是中華文明的標誌，歷史上皆曾澤被東亞各國，故須以「中歷」的稱呼，來明確其「中國」特質——如果「中藥」叫「農藥」，「中算」叫「舊算」，還成什麽話！
名正言順。這種非常合理的中歷，中國、北韓半島、日本、琉球、越南等東亞各國一用就是兩三千年。使用統一的中國歷法，曾經是東亞世界的傳統標誌之一。在漫長的歲月裏，東亞人民依中歷來生活、生產，大至國家大事，小至個人生日，無不以中歷來標記。可以說，中歷作為一種時間秩序，作為一種時間座標系統，其影響已滲透到東亞社會生活的方方面面。
二、正朔：所以統天下之治也
中歷過去在東亞世界的通用，實具有國際秩序的象征意義。宋徐兢【宣和奉使高麗圖經】卷四十【同文】雲：「正朔，所以統天下之治也。」歲首曰「正」，月首曰「朔」，「正朔」合稱，就是歷法，代表時間秩序。一個共同的世界，除了劃分空間的疆域，還要制定統一的時間，也就是說，得建立時間秩序，這就是「正朔」的重要性之所在（年號尚是附加的）。而從更宏觀的「究天人之際」的角度考慮，則也是宇宙三維時空在人世間的反映，有無正朔乃是文明、野蠻的分水嶺。
清周煌【琉球國誌略】卷二【國統】雲：「天生民，立之君。自堯舜以來，正朔相承，尊無二上，國統歷歷可紀；至若四垂荒眇彈丸黑子之地，莫不各君其國，而聲教之所未通，即皆甲子無稽，世次湮滅，理有固然。」明張岱【瑯嬛文集】卷一【桃源歷序】雲：「天下何在無歷？自古無歷者，惟桃花源一村。人以無歷，故無漢無魏晉……桃源以外之人，惟多此一歷，其事千萬，其苦千萬，其感慨悲泣千萬。」雖然立場不同，但說明時間秩序對於文明的重要性，說明「正朔」（歷法）的「統治」意義甚為明晰。
中國是世界上最早發明歷法的國家之一，也曾以頒賜歷法來宣示對天下的控制。在傳統的封貢體制之下，通用或部份通用中國歷法，每年由中原朝廷頒賜歷本供各國各地區使用，或預設有些國家或地區依據中國歷法編出各自的歷本，此即所謂的「頒正朔」（上對下，中對外）或「奉正朔」（下對上，外對中），是東亞傳統國際秩序的象征之一。
徐兢【宣和奉使高麗圖經】卷四十【同文】「正朔」條雲：「唐劉仁軌為方州刺史，乃請所頒歷及宗廟諱，曰：‘當削平遼海，班示本朝正朔。’及戰勝，以兵經略高麗，帥其酋長赴登封之會，卒如初言。」——所謂「班（頒）示本朝正朔」，正是征服和統治的象征。元朝新撰【授時歷】成，頒賜天下，「布告遐邇，鹹使聞知」（【高麗史】卷二十九【忠烈王世家二】載元帝致高麗國王詔書）。
朱元璋登基伊始，也遣使於周邊各國，要求朝貢，給予冊封，並頒賜【大統歷】，以重整東亞世界的時間秩序。【明史·外國傳】中，記載了洪武朝賜【大統歷】於高麗、北韓、安南、日本、琉球、占城、真臘、暹羅、爪哇、三佛齊、須文達那、西洋瑣裏、瑣裏等國之事，其他沒有明確記載賜歷之事的朝貢國，也可以類推。永樂時鄭和七下西洋，所至頒中華正朔，宣敷文教，沒少頒賜歷本給沿途各國；只有到了信奉伊斯蘭教的地區，才尊重當地回歷，不頒中華正朔。而有些國家朝貢中國時，也會得到中國的歷本。【明實錄】中，差不多每年都記載了頒賜【大統歷】於各國之事。
當然，有時候臣下為了拍皇帝馬屁，也會「謊報軍情」，把明明沒有「奉正朔」的地區，也說成是已經奉了正朔了。如唐僧玄奘的【大唐西域記序論】說，連印度也「鹹承正朔，俱沾聲教」，就明顯是子虛烏有之事。
而「正朔不加」，則是「不臣」，亦即不以之為臣之意，表示對方資格不夠，不值得中國費心。「其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不內，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國。」（【漢書·匈奴傳下】）「單於非正朔所加，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。」（【漢書·蕭望之傳】）
這裏必須說明的是，「正朔」在中國人的概念裏，不僅包括中國的歷法，還包括中國的年號（紀年）。對於中國人來說，這是二而一的事情；但是在周邊各國，二者卻或分或合，呈現出比較復雜的樣相。所以，要說「頒正朔」或「奉正朔」，本應是包括歷法與年號的，但實際上卻未必如此。
古代東亞各國雖於中國年號或奉或否，但於用中國歷法卻並無二致。也就是說，政治上對中國或順從或強項，但在時間秩序上則高度一致。行用中國歷法，可以說進入了中國的時間秩序，表現出對於中華文明的認同；而只有同時使用中國年號，才可以說意味著政治上的臣服，二者間還是有所區別的。
三、基於中歷的東亞傳統節日
歷史上東亞各國采用了中歷以後，中國的節日、風俗就很容易傳過去了，正如今天我們采用了西歷，西洋的節日、風俗就很容易傳過來。古代東亞世界用的是中國的歷法，納入了中國的時間秩序，所以，那時候它們的節日跟中國是一樣的。
現在的東亞各國各地區，除日本外，法定紀念日大抵依照西歷，傳統節日則大抵依照中歷。東亞地區現存的傳統節日大都與中國的相同，它們過去曾是東亞世界的共同節日，現在也還是若幹東亞國家或地區的「保留節目」，可以看作是中國歲時文化影響的產物，悠久的使用中歷傳統的回聲。
僅就中歷新年（春節）來說吧，這是中國最大的傳統節日。而由於中歷在歷史上曾經是東亞世界的通用歷法，所以過中歷新年的國家和地區不止中國一個。春節是中歷歲首，本來叫「元旦」，自從中國采用了西歷，「元旦」用於西歷歲首以後，1914年起才改叫「春節」的。所以，「春節」其實與「春」沒什麽關系。有人忘了「春節」的來歷，以為僅與「春」有關，而又嫌每年在西歷中的日期不固定，所以建議改到立春來過春節，這真是數典忘祖了！
也正因此，「春節」在英語裏，不應該轉譯成「Spring Festival」，而應該轉譯成「Chinese New Year」。事實上，後者也比前者歷史悠久得多。「Chinese New Year」1704年首度見諸文獻，現身於英國古書【行旅集】（ A Collection of Voyages and Travels ）。「SpringFestival」1917年才首度露面，刊印在英文版的【京報】（ Peking Gazette ）上，應是對於1914年起中歷新年易名為「春節」的呼應，卻也遮蔽了其「Chinese New Year」的本義。二詞分別在整整三百年或百年後，於2017年增補入【牛津英語詞典】（ Oxford English Dictionary ）。
不過，「Chinese New Year」這一譯法，在古代雖說全無問題，但在現代，有時也會引起意想不到的麻煩。比如據說當西洋人向華人祝賀「Chinese New Year」時，同樣也過中歷新年的中國周邊地區的人，就會對其中的「Chinese」感覺異樣，有時甚至還會提出抗議說，全球過這一節日的不止華人，何以只稱「Chinese New Year」？堅持要求西洋人改稱「Lunar New Year」（陰歷新年），渾然忘卻了這一節日本來就是來自中歷的，中國周邊地區的人也過這一節日，就是因為歷史上他們也曾經使用中歷；更何況中歷絕不是「陰歷」，又怎麽能說「Lunar NewYear」呢？回歷新年才是「Lunar New Year」吧？
正因如此，為「中歷」正名已到刻不容緩的地步，否則名不正則言不順，連「Chinese New Year」也會招致異議的——但如果連我們自己都稱「陰歷」了，那又怎能怪別人不稱「Chinese New Year」而稱「Lunar New Year」呢？
2020年末，中醫藥國際標準的英文名稱「Traditional Chinese medicine」，在同樣反對稱「Chinese New Year」的人的反對聲中（他們要求去掉其中的「Chinese」），經過多年的艱苦努力和說服工作，終於得以獲得多數票透過，正是一個鼓舞人心的訊息和榜樣。
四、從中歷到西歷
進入近代以後，東亞各國紛紛「脫亞入歐」（實際上是「脫中入西」），其標誌之一，便是棄中歷而改用西歷，棄年號（紀元）而改用西元（除日本外）。其實質，就是放棄中國的「時間秩序」，進入西洋的「時間秩序」，脫離中國的「時間主權」，從屬於西洋的「時間主權」。
西歷就是西洋歷法（近代以前曾以「西歷」稱回歷，這裏取其今義），在中國又稱「新歷」、「陽歷」、「公歷」，但都不確切。早期的西歷由古希臘人發明，不是很合理，希路多德（前484—前430/前420）的【歷史】曾指出其缺陷，認為不及埃及人的歷法。後來的西歷經過了改良，先有西元前45年起用的「儒略歷」（西歷舊歷），後有1582年起用的「格裏高利歷」（西歷新歷）。
西歷是太陽歷、純陽歷，只反映太陽變化，不反映月亮變化（潮汐變化），適合農業，不適合漁業和航海，這是它的一個缺陷，也是其不及中歷之處。
與西歷密不可分、而又後於西歷產生的，是西元。所謂「西元」，其本義是「耶元」，由號稱英國第一位學者、神學家、史學家比德（Bede，673—735）創立。他在【時間之性質】一書中，發展了基督教史學奠基者攸西比厄斯（Eusebius，約260—340）的紀年法，提出以傳說中的耶穌基督誕生之年（其實這是始終都弄不清楚的）為元年，之前為「基督以前」（Before Christ，縮寫為B.C.），亦即現在常說的「西元前」（公元前），之後為「主之生年」或「我主紀年」（Anno Domini， 縮寫為A.D.），亦即現在常說的「西元」（公元）。在比德自己的著作如【英吉利教會史】中，即采用了這種紀年法，中譯本分別譯為「主降生前」、「主歷」（一說西元525年，教會史家狄奧尼修斯推斷耶穌生於古羅馬紀元754年，遂定該年為基督元年，也就是西元元年）。這種紀年法先是逐漸成為基督教國家的通用紀元，後來隨著近五百年來西方的稱霸世界，而逐漸被世界上大多數國家所采用。
在東亞，原來使用傳統中歷的日本，在明治維新後全面改弦更張，在東亞各國中率先改用西歷，且「仿西人以耶穌降生紀元之例，又以神武即位之元年辛酉（前660）為紀元之始……爾後凡外交條約、內國政典，每冠以是稱」（黃遵憲【日本國誌】卷首【中東年表】）。這是東亞「時間秩序」改變的標誌，也是傳統「東亞世界」崩潰的象征。
1879年琉球被日本吞並後，琉球也被迫改用西歷。
北韓末期的1895年末，以當年中歷十一月十七日為西歷1896年1月1日，從此，北韓半島告別了已使用了約兩千年的中歷，開始使用西歷。同時采用西紀（西元），兼用「檀君紀元」（以前2333年為元年）
越南改用西歷的具體日期不詳，應在19世紀末，即法國殖民統治開始以後。就像歷史上把中國歷法改稱為越南歷法一樣，據說越南現已把傳統中歷改稱為「越歷」了。這也是一個充分的理由，我們該把中國歷法正名為「中歷」（或「華歷」）了，而不再「夏歷」、「陰歷」、「農歷」、「舊歷」地隨意亂叫，否則人家拿去一申遺，我們又該追悔莫及了！
1912年，隨著民國的建立，中國本土也棄用中歷，改用西歷。孫中山就任中華民國臨時大總統後，宣布將黃帝紀元4609年十一月十三日(西歷1912年1月1日)作為中華民國元年元旦，停用黃帝紀元，西元和民元並列，歷法采用西歷。1914年，又移中歷歲首「元旦」之名於西歷歲首，中歷歲首改稱「春節」，此後沿用至今。1949年新中國建立後，仍用西歷（稱「公歷」，但並未廢除中歷），不建年號，而用西元（稱「公元」）。
從1873年日本率先改用西歷，到1879年琉球被日本吞並後被迫改用西歷，到1896年北韓半島改用西歷，到19世紀末越南改用西歷，到1912年中國本土最終改用西歷，短短四十年間，東亞各國完成了從中歷到西歷的轉變，陸續放棄中國的「時間秩序」，進入了西方的「時間秩序」，脫離了中國的「時間主權」，從屬於西方的「時間主權」。
在討論東亞各國的改歷時，似有必要參考西方的視角。早在17世紀末，法國耶穌會傳教士李明（LouisLe Comte，1655—1728）的【中國近事報道（1687—1692）】（ Nouveaux mémoires sur l'étatprésent de la Chine 1687-1692 ）就已經指出，對於悠久的中國歷史而言，【聖經】的行事曆也是不夠用的：「甚至拉丁文【聖經】為我們劃分的時間，對於驗證他們的年表也是不夠長的。」 二百多年後，法國作家謝閣蘭（Victor Segalen，1878—1919），在其散文詩集【畫】（ Peintures ，1916）的【帝王圖】「西漢的禪讓」裏，用中國歷史的悠久和耶穌紀元的滯後，諷刺了用耶穌紀元定位中國歷史的荒誕：「倘若你們當中哪位心生好奇，想知道華夏歷史的這個關頭對應著蠻人歷史中的哪一刻，我就告訴他，在王莽亂政的時代，西方誕生了一個聖人，從此被羅馬人奉為唯一的真神與保護神：這就是耶穌。
此後，這些不臣於華夏的蠻夷便以耶穌的生年為起點計算宇宙紀年。（這使他們有時不得不倒著數；說什麽第一個朝代，古老的夏朝，起始於‘時間開始前兩千兩百零五年’！）他們就這樣讓綿亙的時間之流在此處斷了片刻。」也就是說，所謂「西元」，把悠久連貫的中國歷史分割為西元前和西元後，對中國人來說很荒誕。連西儒都覺得荒誕的「西紀」、「西元」，我們也的確應該好好反思了。
此外，這種紀年法似也不宜稱為「公元」，而宜如港台地區那樣稱為「西元」，或如日韓等國那樣稱為「西紀」；相應地，「西歷」也不宜稱為「公歷」。整個東亞地區，除中國大陸外，其實都稱「西歷」、「西元」或「西紀」，而不稱「公歷」、「公元」。正如上文所舉各例所示，早期在華西人也稱「西歷」。顧名思義，「公歷」即是世界通用的歷法，「公元」即是世界通用的紀元——透過加上「公」這個具有「普世」意義的字，我們無形中奉「西歷」和「西元」為「世界正統」。現在到了應該撥亂反正的時候了。
又，一般認為中歷的「缺陷」是不使用連續紀元，導致歷史座標不清晰。這或與中國傳統社會重迴圈思維、輕直線思維有關。但中歷並非不能使用連續紀元，比如只要有需要，我們完全可以創立一個「中華紀元」。而待將來世界大同以後，我們更可以創立一個超越各種文明的屬於全人類的共同紀元——那才會是真正的「公元」！
古代東亞的「時間主權」在中國，現代世界的「時間主權」在西方，未來天下的「時間主權」應屬於全人類。
