今天看了一段李玫瑾教授的訪談，她說：「善待他人能救命。」
她為什麽這麽說？
當談及一系列的案件後，她總結說:
那些行為異常的犯罪人，他們之所以做出傷害別人的事情，是因為他們也受到過傷害，他們受傷害之後，就會對更弱小的人去傷害。
這些人的問題不在於智商，也不在於情商，而是觀念的問題。
比如藥家鑫，他的犯罪手段非常殘忍，大家會認為他是一個殘暴冷血的人，其實不是，因為他對她的媽媽很好，但是他對陌生人不好。
再比如黃勇，他連續殺了17個人，但是他卻把第18個受害人張雷放了，為什麽？
17歲的張雷被捆綁後，他向28歲的黃勇哭著說：你別殺我，我是獨生子，我有爸爸媽媽，我還有一個沒有胳膊腿的大爹（大伯），還有奶奶，你要是殺了我，他們以後怎麽辦啊？你也有媽媽，你要是就這麽沒了，你媽媽回來找不到你會怎麽樣？
黃勇聽著就大哭起來，他說:我媽才不管我死活，我不在他們也都不管我。
張雷說:那如果這樣的話，你要是不嫌棄，你把我認作幹兒子，老了以後我陪你我給你養老，我把你接過來跟我奶奶一塊。
黃勇最後把張雷放了。
黃勇被抓後的審判過程中，黃勇始終都佝僂著背，不怎麽擡頭，回答公訴人提問的聲音也極其微弱，唯有一次，在中午的12點時，審判長讓黃勇做最後陳述。
這是本場判決中的最後一次自辯機會，而黃勇並沒有多說什麽，他用這場判決過程中最為清晰的聲音，遲疑地說道：
「我曾經想，如果我自首的話會不會寬大處理，殺了十七個，放掉了第十八個，是不是對社會的回報。」
毫無疑問，黃勇被張雷的善良感化了。
很多人說張雷很厲害，能在危急關頭迷惑罪犯，甚至有人說張雷很懂心理學。
李玫瑾教授說：我接觸張雷後發現，這孩子就是特別善良，那是他的天性。
很多人的情感都是缺失的，是不完整的，這就會產生有問題的觀念。
比如有些母親教育孩子，到最後只培養了孩子的自私意識，孩子沒有同理心，慢慢地形成了畸形的觀念，因為他的觀念是單一的，只向內，不向外。
什麽叫做成熟的觀念呢？
能夠對陌生人產生一種感受，比如，看到清潔工人，自己心想，他這麽辛勤就為了他的一個家庭，所以，我要尊重他，不能傷害他。
因此，我們要懂得為別人考慮，去善待他人，這也是為什麽我很多文章提到要「心有和美」。
我們再來看另外一則，小沙彌救螞蟻而得以延生的故事。
今天所要談的是沙彌救蟻子得長命報緣，這個佛典故事來自於 佛在【雜寶藏經】卷4開示有關救護眾生的部份。經文如下：
昔者有一羅漢道人，畜一沙彌，知此沙彌卻後七日必當命終，與假歸家，至七日頭，勅使還來。沙彌辭師，即便歸去，於其道中，見眾蟻子隨水漂流命將欲絕，生慈悲心，自脫袈裟，盛土堰水，而取蟻子置高燥處，遂悉得活。至七日頭，還歸師所。師甚怪之，尋即入定，以天眼觀，知其更無余福得爾，以救蟻子因緣之故，七日不死，得延命長。
這個佛典故事大意如下：以前有一位阿羅漢，他有神通；他收了一位小沙彌為弟子。有一天，阿羅漢透過神通，知道這位小沙彌僅剩下七天的壽命，因此讓小沙彌告假還鄉，回家探望父母親友；並於小沙彌回家之前，特別叮嚀他，於第七天早上要回到寺院。小沙彌聽完阿羅漢師父吩咐以後，謹記在心，就此拜別了阿羅漢師父，隨即返鄉而去。小沙彌在回家的路途當中，看見許多的螞蟻眾生被水漂流而載沈載浮、命在旦夕，因此生起了慈悲心，將自己身上的袈裟脫下來，就近裝了泥土，把泥土傾倒在水中以阻擋流水，然後再將螞蟻一批一批地移到高處且幹燥的地方，讓這些螞蟻眾生得以全數存活下來。到了第七天早上，小沙彌回到寺院，阿羅漢看到覺得很奇怪：「為什麽小沙彌會活著回來？」因此入定觀察小沙彌得以不死的原因。觀察的結果，確定了小沙彌弟子先前並沒有多余的福德可以延壽，是由於心生慈悲的緣故，拯救了許多螞蟻眾生的性命，才得以過七日而不死，並獲得長壽的果報。從上面佛典故事的說明，可以得到一個結論，那就是：救護眾生可以讓短命者延長壽命。
然而如何救護眾生這件事，有必要加以說明，大致上可分為救護眾生的性命，以及救護眾生的法身慧命這兩個部份。首先談第一個部份，那就是救護眾生的性命。由於救護眾生的性命，可以讓眾生免於恐懼，乃至免於死亡；所以在眾生性命有危險的時候，應該要去救護眾生。只要是佛弟子都知道，不論是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等戒，都是要戒殺；這是因為眾生都非常寶愛他〔自己〕的生命，不願意自己的性命為他人所殺。如果被殺了，未來因緣成熟，以前殺人者會變成被殺者，以前的被殺者變成殺者將現在的被殺者殺死；如此殺者與被殺者的身分不斷地替換，殺與被殺的現象就一直存在不會中斷。所以 佛制定戒律，其中第一個戒律就是要戒殺，不要讓殺生的事情一直重復發生。又世間有很多殺生的事情發生，小者殺一有情性命，大者發生戰爭而犧牲了許多眾生的生命；這多是因為往昔殺生的緣故，導致現在因緣成熟所產生的結果。這樣的結果若已經成為定業，那是無法改變的事實，只能眼睜睜地看著殺與被殺的現象出現而無所能為。
我們可以從 佛在【增壹阿含經】卷26開示，有關釋迦族被滅的真例項子來說明。在過去很久很久以前，迦毘羅衛城中有一漁村發生饑饉之災，使得米貴如金，漁民沒有錢可以買米維生；又漁村中有一大池，裏面有很多魚，於是漁民以捕魚維生，因此使得許多水族眾生的性命被殺了。在這個池中有兩只魚，一名為拘璅、一名為兩舌，看到許多水族眾生被捕而死亡，因此發下毒誓要報復。這時 佛開示：當時迦毘羅衛城的漁民們就是現在的釋迦族人，名為拘璅的魚就是現在的流離王，名為兩舌的魚就是現在的梵誌好苦，被漁民所捕捉的水族眾生就是現在流離王的四部兵眾。又流離王小時身為太子的時候，受到釋迦族人的侮辱，因此囑咐梵誌好苦不斷提醒此事，以便討回所受的侮辱。後來流離王子篡了父王波斯匿王的王位成為國王，於是興兵討伐釋迦族人，但三次在路上受到 世尊的開示而無功而返；然而流離王還是受到梵誌好苦的慫恿，於是第四次興兵討伐釋迦族。世尊知道因果已經成熟，定業已經無法改易，於是不再勸阻流離王興兵討伐釋迦族人；因此流離王滅了釋迦族，一共殺了釋迦族九千九百九十萬人。當釋迦族被滅了以後，世尊預記：流離王及四部兵眾於七日以後，於過河時會遇到暴風雨溺水而亡，死後墮入阿鼻地獄受苦。後來流離王及四部兵眾也如 世尊的預記，於七日後遇到暴風雨溺水而亡，死後直入阿鼻地獄。這個真例項子告訴大眾「殺與被殺」的真實道理：當時的漁民捕了水族眾生來吃，那時漁民成為殺者，水族眾生成為被殺者；後來經過很久以後因緣成熟，當時的水族眾生變成流離王、梵誌好苦以及流離王的四部兵眾，成為滅釋迦族的殺者，釋迦族人反而變成被殺者；於因緣成熟，如是殺與被殺的身分互換，再一次於世間重演殺與被殺的慘劇。不僅如此，由於流離王殺業太重，於七日之後遇到暴風雨溺水而亡；當時的流離王才不過二十幾歲而已，不僅得到短命報，而且還下墮阿鼻地獄受苦。所以說殺生不是善事，是兇事，殺生的人會得到短命報；反之，不殺生的人就會得到長壽報。如同小沙彌原先是短命報，但是因救了許多螞蟻眾生的性命，使得原先的短命報變成長壽報；也印證了 佛在【分別善惡報應經】卷1開示的「殺生得短命報，不殺生的人得長壽報」之開示。
接下來談第二個部份，那就是救護眾生的法身慧命。因為救護眾生的法身慧命，影響的不是僅有這一世而已，還影響眾生無量世。在娑婆世界邪師如恒河沙那麽多，使得眾生很容易被邪師誤導，而下墮三惡道受無量苦；因此救護眾生不被邪師誤導，就是在救護眾生的法身慧命。如何讓眾生不被邪師誤導呢？那就是要宣說正確的三乘菩提知見，乃至讓眾生得以實證三乘菩提。哪三乘菩提呢？就是聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。所謂的聲聞菩提，就是聲聞人聽聞佛的音聲法教開示，知道有涅槃本際不滅，因觀察及覺悟四聖諦等解脫正理，因而斷了見惑、思惑，死後入無余涅槃的菩提分法。也就是說，聲聞法是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實行的方法，因斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見，成為初果的須陀洹；乃至斷盡五上分結——色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡，成為四果的阿羅漢，舍壽後可以入無余涅槃，永遠在三界中消失。由於聲聞人是聽聞佛的音聲開示，觀察自他有情蘊處界虛妄，而斷除了我見、我執、我所執，舍壽後入無余涅槃的菩提法，名為聲聞菩提。又聲聞中證得初果的須陀洹，最多七次欲界天、人間往返，就可以入無余涅槃；聲聞二果的斯陀含，於欲界天及人間一往返，便究竟解脫；聲聞三果的阿那含於舍壽時，往生色界天，將在色界天究竟涅槃；聲聞四果的阿羅漢於舍壽時，願意滅盡自己的蘊處界，不再於三界現身意，從此在三界中消失了。也就是說，聲聞人僅能在入無余涅槃前利樂眾生而已，其利樂眾生的時間非常短暫而且有限，並且入無余涅槃以後，再也無法利樂眾生，所以度眾生的數量不是很多；而且所說的法，也僅是聲聞人入無余涅槃的法，僅能度眾生入無余涅槃，無法利樂很多的眾生。
所謂的緣覺菩提，是指緣覺行者專精思惟十因緣〔編按：推知名色由根本識所生〕、十二因緣，了知自他有情的蘊處界虛妄，將自己的見惑、思惑斷盡，於舍壽時如同聲聞人一樣，願意自我消失，願意滅盡自己的蘊處界而入無余涅槃，永遠不在三界現身意。由於緣覺是覺悟十因緣與十二因緣，證得蘊處界虛妄而入無余涅槃的菩提法，名為緣覺菩提；雖然名為緣覺，但仍然出生於有佛的世界，依佛所說的法教〔因緣觀〕，詳細觀察蘊處界，因而斷了三縛結成初果的須陀洹，乃至斷了五上分結成為四果的阿羅漢〔並且得證緣覺果〕，本質仍然是聲聞人——聽聞佛的音聲開示而悟入緣覺菩提。〔編按：若出生於無佛之世，示現自行證得緣覺果者，則又稱為獨覺。〕由於緣覺與聲聞一樣，僅能在入無余涅槃前利樂眾生，入了無余涅槃就無法再利樂眾生，所以緣覺與聲聞一樣，所度的眾生仍然有限。
所謂的佛菩提，就是菩薩要成就佛道，必須經歷菩薩五十二階位的修行，從十信位開始，經過十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺依序進修，最後才能圓滿成就自己的佛國凈土。也就是說，菩薩從初發心開始，經過一個大劫乃至一萬個大劫〔修學十信位〕，才能對佛的開示圓滿具足信，因而轉入十住位，開始在外門廣修菩薩的六度萬行，這時已經開始與眾生廣結善緣了。當菩薩在外門廣修六度萬行圓滿時，得以遇到真善知識教導正確的佛法知見，培植定力與福德，最後因緣得以成熟，明心而親證一切有情因地的真心，也就是未來佛地的無垢識〔心體〕；並經過諸佛菩薩及真善知識攝受，最後得以成就七住位（位不退）菩薩，乃至於第十住位親眼看見自他身心與山河大地虛幻，成就第十住位菩薩的如幻觀，因而圓滿第十住位，轉入十行位中。於十行位中，不忍眾生被誤導，因此出來摧邪顯正，為救護眾生的法身慧命而努力；因為與眾生結下更深、更好的善緣，使得菩薩能夠成就第十行位的陽焰觀，因而圓滿十行位的功德，轉入十回向位。於十回向位，菩薩為了救護眾生而出來摧邪顯正的種種功德，普皆回向眾生能夠遠離種種眾生相，乃至無量法界回向，與眾生結下更深厚的善緣，使得菩薩能夠成就第十回向位的如夢觀，因而圓滿十回向位的功德，轉入十地階位。
於地上階位，以法布施來救護眾生，更與眾生結下深厚的善緣。乃至三地快滿心的菩薩，修學四禪八定、四無量心、五神通；因而〔三地滿心〕有了意生身，可以去至他方世界廣度眾生，與眾生結下廣大而且深厚的善緣。以此來圓滿地上菩薩一一階位的功德，如是一一經歷菩薩五十階位，最後功德圓滿，而成為十地滿心的法王子，轉入等覺位；在等覺位，於道種智已經沒有任何一法可以再修學，僅欠缺福德而已，也就是菩薩所應攝受的佛國凈土尚未具足圓滿，所以在整整一百劫當中專門修集福德，來成就自己的三十二大人相、八十種隨形好；於百劫中無一時非舍身時，無一處非舍命處，只要眾生有所需求，內財、外財統統布施出去。譬如眾生需要眼睛，就將眼睛布施出去；眾生需要手足、性命、財寶、眷屬等，就將手足、性命、財寶、眷屬等統統布施出去，一一滿足眾生的所需；如是整整百劫與眾生結下極為廣大深厚的善緣，〔其福德增長之速〕已不是用道裏可以計算的。這樣整整一百劫修集福德圓滿以後，上生兜率陀天，成為妙覺菩薩，還是繼續廣度眾生沒有停止過；並於因緣快成熟時，事先安排菩薩們下生人間，為眾生建立與佛法有關的知見；並於眾生因緣成熟時下生人間。〔如 釋迦佛〕於菩提樹下以手按地明心，以及夜睹明星眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛，然後依著入初地所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。像這樣經歷菩薩五十二階位而成佛的菩提分法，名為佛菩提。
由於菩薩修行佛菩提道，須經歷三大無量數劫，不畏生死以及努力修學才能成就，不像二乘利根的人，一世精進修行就可以入無余涅槃；而且二乘人入了無余涅槃，再也無法利樂眾生，其所度的眾生仍然有限。所以菩薩救護眾生的法身慧命，與眾生所結深厚的善緣，簡直無法想象，連二乘人也無法思議，故名為菩薩不可思議；這也是菩薩攝受眾生來成就自己的佛國凈土的方法。從三乘菩提的修行內涵及過程，可知聲聞、緣覺利樂眾生的法身慧命實屬有限，唯有用佛菩提法來救度眾生的法身慧命最為殊勝，能影響眾生無量世。因此菩薩想要利樂眾生，當以救護眾生的法身慧命為先，讓眾生可以修學正確的佛菩提道，乃至未來可以成佛。
綜合上面說明可知，救護眾生的性命僅利樂眾生一世而已，不像菩薩救護眾生的法身慧命，影響眾生多生多劫。所以菩薩為了救護眾生的法身慧命，以及教導眾生正確佛菩提知見等等，使得被救護的眾生們，未來窮盡三大無量數劫精進的修行，可以成就無上正等正覺；又成佛以後，更能利樂廣大的眾生走向佛菩提道。所以說救護眾生的法身慧命，遠比救護眾生的性命好太多了，簡直是無法計算。因此身為佛弟子們，一者，應該出來摧邪顯正，來救護眾生的法身慧命，讓眾生免於邪師的誤導與荼毒，讓更廣大的眾生走向正確的佛菩提道，乃至未來窮盡三大無量數劫，可以成就無上正等正覺。能夠這樣救護眾生才是名符其實的菩薩，這樣的菩薩於未來因緣成熟時，才能成為無上正等正覺，才能利益自己的佛國凈土，繼而利樂有情無有窮盡。二者，如果有人看見善知識在宣說三乘菩提，而且完全符合佛說，表示這位善知識是真善知識，不能妄加評論，以免成就了毀謗真善知識的重罪，未來要下墮三惡道受苦，那可就不好了。（摘自【沙彌救蟻子得長命報緣】，作者正光老師）
