佛教经典，俗称佛经，也叫【大藏经】，一般由经、律、论三部分组成。通常，「 经」是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的经文；「律」是关于僧伽制度和戒律的规定，「论」则是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。
大多数学佛之人都是从研读佛教的这些经典开始的。但【大藏经】浩瀚如烟，而且有很多版本。就以最近出版的【中华大藏经】（汉文部分）为例，字数就上亿了，就算仅仅是通读一遍恐怕也要花10年以上的时间。
因此，有选择的研读佛教经典就是非常必要的了，大多数初学者通常都以篇幅不是很长但又内涵丰富的经典开始学习。
【般若波罗蜜多心经】，简称【心经】，最为通行的玄奘版，通篇仅有260个字，而且蕴含基础而深刻的佛理，是修佛初学者在研读经典方面的首 选。
而【心经】中有两句话非常重要，是打开佛学大门的钥匙。如果真正读懂这两句话，佛学中的很多问题都会迎刃而解。
第 一句：
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
「色」就是「色受想行识」五蕴中的色蕴，指物质。
物质的存在是基于一定条件的，在佛学上叫做「缘起」，也就是缘聚则合，缘散则离。比如：
「身上穿的这件羊毛衫，毛线、设计图、针织机、针织操作者等等就是前提条件，就是「因缘」，在这些条件的共同作用下「生成」了羊毛衫。」
相反，如果少了某一样条件，则羊毛衫就不会存在。比如：没有设计图，也许只会得到一件「毛线」制品，但不会是这个款式的羊毛衫。如果没有毛线而是棉线，得到的就是布衫了。
再比如：
「一朵花，它的存在基于种子、阳光、雨露、土壤等等前提条件，少了一样都不能得到花的绽放。」
所以，羊毛衫或花朵的存在不是「无缘无故」的，而是由若干条件决定的，条件不同则结果不同。对于羊毛衫或花朵自己而言，完全就是「被动」的，不能自己决定自己的存在，这就叫「无自性」。
如果自己能决定自己的的存在，自己想怎样就怎样，这就叫「自性」，它的存在不受任何外在限制的，它就是一切的主宰。比如：上帝。
因此，在佛教的世界观中，没有上帝、没有造物主，一切存在均无自性，都是「有条件」的存在。既然「有条件」时存在，那么「无条件」或条件变化时就变成另外的存在。这种「有条件」的存在就不是恒定的，是暂时的，是有「变数」的，佛学把这种有变数的存在叫做「空」。
「空」，不是什么也没有，而是表示存在的「可变性」。变化是无时无刻的，正在说现在，它马上就成了过去。事物的状态就像时间一样，是留不住的，永远都在变化。比如一个人：
「前一秒和后一秒都是不同的，有细胞死亡，也有细胞重生。作为物质来说，其实在一瞬间之后已经不同了。」
因为「缘起」，所以「性空」。「缘起性空」是宇宙万有的真实相状，即所谓「诸法实相」。「色」与「空」其实说的就是一回事，是一个事物的「一体两面」。「色」是现象，「空」是本质。因为任何事物，都是基于一定条件的「虚位以待」，实质是「不可确定的」。
「色不异空」，「色即是空」是在说「空」；「空不异色」，「空即是色」是在说「有」。空也就是有，有也就是空。不是离开空而另外有一个有，也不是把有搬到一边去，才现出一个空。这个空就是那个有，这个有也就是那个空。
「受想行识，亦复如是」
「受想行识」是五蕴的后四蕴，是属于「心法」，非物质的。但仍然遵循「缘起性空」的规则。可以把「受想行识」这样来简化看待：
「受就是受纳，感觉，比如：看见一位老人摔倒在街上，得到了这个信息就是受，好比信息输入。」
「想就是对外界进行执取，进行分析，比如：老人是什么原因摔倒的，自己该不该去扶起来，该怎么去处理等等，分析考虑这个事情就是想，好比信息处理。」
「识就是识别、认知，对外界进行对比、认定，比如：根据自己的认知与以往经验，认为应该去把老人扶起来，好比判断决策、下命令。」
「行就是造作、行为，按决策执行，比如：首先去查看老人的情况，再把他扶起来或者直接打120救援，好比采取行动措施、执行命令。」
这里最 重要的是「识」，它有两段过程。在识别、分析时会调用现有的「心识」，在「心」中聚集的「以往经验」来进行判断，这个时候的「识」就是识别、对比。
在行动后，会形成新的「心识」，再次储存在「心」中，像种子一样埋下来，作为下次行动的参考依据。比如：
「扶起老人后被「讹诈」了，下次见到这种事情时，可能会采取不一样的方法。」
再比如：
「在没有查看老人伤势的情况下，直接扶起来造成了二次伤害，下次碰到这样的事情也会更仔细小心了。」
因此「心识」是所有认知、意识的汇集，「想」、「受」、「行」都要靠它指引。这就是人的认知、智慧的汇集地。不同的人面对相同的事，会采取不一样的态度和方法，都是来源于不同的「识」。
「受想行识」与「色」一样，都是会变化的，比如：感受、想法、做法、认知都会随不同的条件或外缘而变化，其本质还是「空」。比如：
「快乐的感受，小时候因为一颗糖就会快乐，老师的表扬就会快乐，但长大后却不会如此了。」
感受也会根据不同条件而变化的，并没有一个标准的答案被称之为「快乐」，其他也如此，想、行、识都如此。
这句话最 根本的意义就在于告诉我们两个道理：
一切存在都不是永恒的，都是无常变化的；一切心法「感受、想法、认知、行为」都是相对的，没有绝对的答案。
顺着这个扩展下去，佛学的其他义理就很好理解了，比如：
「一切皆空，因果不空」：变化是永恒的，但都基于一定原因，「种瓜得瓜种豆得豆」。这里有两层意思：结果是注定的，有因必有果；但不是「无缘无故」就注定的，果随因变，因果律不是宿命论。
「凡是人的认知、见解、思想、行为」：心法都是有局限性的，必然有历史的、社会的、经济技术的、个人认知的局限，不是绝对的正确。对这些「心法」的执着就是「法我执」，因为想法、见解的不同而发生争执，这是嗔的源头。
「一切物质都不是永恒的，人的身体是物质，所以也不例外」：生老病死，人之常情，如果执于自己身体的实有，就是「人我执」，会为了维护这个「我」之身体而贪财、贪名、贪色、贪吃，是贪的源头。
不明白一切存在的本源，不明白心法、物质的「空性」，执于「人我」、「法我」就是无明，是痴的源头。
所谓「贪嗔痴」三毒，就是人生一切苦恼之根源，修佛的目的就是除去「贪嗔痴」，而【心经】的这句话就道明了「贪嗔痴」的由来，为根除「贪嗔痴」、破除无明打下基础。
第二句：
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
「诸法」，即：一切「有条件」的存在，一切无自性的存在，均是变幻无常的，其本质就是「空」的。「空」就是无时无刻不在变化，没有办法把这种变化无常描述出来，「空」也代表了不可说、不可见、不可描述，但并不是不存在。
「缘起」，任何事物的存在基于一定条件，同时它自身也是其他事物存在的条件。自己既是「前因」的果，又是「后果」的因。比如：
「花朵，是阳光、雨露、种子、土壤共同产生的「果」，但花朵是结种子的因，花瓣也是土壤肥料的因。」
任何一物都「身兼两职」，既是开始也是结尾，那谁是开始，谁又是结尾呢？没有开始，没有结尾，一切事物形成一个闭环。「一即一切」，一花一世界，从这个意义上来说，世界没有个体也没有整体，当然「不生不灭」。
「花朵绽放并不是开始，因为在之前还有种子的发芽、生长；花朵的凋谢也不是结局，花朵并不是不存在了，而是变为了其他的存在，比如：种子，土壤的一部分。」
「不垢不净、不增不减」的意思就是：诸法实相，一切事物的现象就是真相，脱离事物以外的定义、概念都不真实，都是有别的「二元对立」。
垢与净、增与减、高与低、美与丑、好与坏、长与短、对与错、快乐与烦恼......一切的「二元对立」都是人的认知，都是脱离现象之后的「抽象」概念，包括「生与死」。
事物的本质就在当下的存在中，没有这样或那样的概念与分别，所以「诸法实相」，性相如一，本质与现象合为一体。
或者说从来都只有一个「一」在那里，就是当下的存在。因为人的到来，人心要认知这个「一」才产生了「二」。所以，「一」是真相，「二」是假相，也可以说「二」是「一」在人心中的投影，是人的认知而已。
绝不可把相与性分割开来「说」、「感受」、「想」、「识」，分割开来的、脱离当下存在的都不是真相了，而是人的认知。
【心经】的这两句话是打开佛学大门的钥匙，领悟之后对佛学的其他观点或义理有很大的帮助：
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
告诉我们世界的本源，一切存在都是无常变化的。不管是物质或精神的存在都不是自性的、永恒的，都是「有条件」的暂时存在。
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
告诉我们一切存在的本质就是现象本身，就在当下的现象中，没有这样或那样的区别，只有「一」没有「二」。
所有概念与区别是从现象中「剥离」出来的人对当下现象的认知，都是有局限性的相对正确。这是什么？为什么会这样？等等问题都是因为人的出现才有的，而事物的本质从来没有这些，就是正在发生的现象而已。
第 一句表明了佛教的世界观，即：世界存在与发展的规则。
第二句表明了佛教的认识论，即：人对一切的认知都是脱离现象后的抽象概念，是相对的知识，都不是真相。而真相就是现象，不是知识，性相如一，真相与现象合为一体，不可分割。
如果把【心经】这这两句话悟透了，【金刚经】、【坛经】等经典就非常容易领悟了，比如【金刚经】中的：
「凡所有相，皆是虚妄。见诸相非相即见如来。」
【坛经】中的：
「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」
这些提纲挈领的句子可以相互印证，都是在谈佛学的世界观与认识论。对此有所领悟之后，有利于了解佛学的整体格局，无论是对其他经典的研读还是后续的修行都有很大的帮助。
衷心的感谢您的阅读，谢谢！
