入世，最大的障碍，是被各种有意设计的「规训」所捕获。入世而有成就者，不过是勘破了可能的规训法则，而后借用规训之效用，以达到「人道」的目的。
因此，一切的规训，都是源于某种对「人」的效用需求，而生产的。所谓入世，不过是进入一个以资源作为链接，于是形成人与人关系的局限性场域。基于此，我们可以说，规训的效用，无外乎两种：
第一种，是为资源和人的效用，给出定义。也就是命名，因此，形成指认的共识。有了共识，才能形成的所谓的群体和资源分类。
第二种，是把不同的人和不同的资源做出系统化的链接模式。即不同的人，因命名等定义的不同，而与不同类的资源相链接。也就是说，用一套系统化的规则和秩序，让人进入不同命名的共识范畴，让资源进入不同价值的共识范畴。
这两种规训模式，从某种意义讲，也就是人类关系社会的核心。个体，一旦被这些规训模式所捕获，也就意味着，个体进入到了群体化困境，即丧失了自我参照的能力，而进入到了以外界为参照的被动模式。
以外界为参照，也即丧失「自觉」能力。无「自觉」，便无「觉他」，因此，沦为工具效用。
所谓最狠入世，是制造圣人，也不过是窥见了入世心法中，摧毁心智，或者说是植入心智，才是最持久，也是最完美的凌驾心术罢了。
01
「圣人不死，大盗不止。」
圣人，即有大名。有大名者，即成「景观」。所谓景观，如德波所言，即为世人之围观。而围观，必为群体行动，是丧失个体「自觉」的。
这个时候，个体被反客为主，反而成为了「景观」的奴隶，而「景观」，一跃而为主体。因此，景观的变化，引领着个体的变化，此亦谓为「物化」。
而圣人，如果于世有大名，则其名，必是陷入了某种大的效用之中。一旦与效用挂钩，那么，其名便进入了某种目的论。因此，盛行于世的圣人之名，便进入了「规训」范畴。
老子所言「圣人不死，大盗不止。」此「圣人」，即大名于世的圣人。这样的圣人，在老子看来都是假圣人，是自以为的圣人。
这种假圣人总是高喊着口号、标语，蛊惑人心。或者，装神弄鬼，故作高深，沽名钓誉，借手段，炒作、拔高自己。
古往今来，假圣人，作为一种效用，总是在给世人出主意，或者教导世人，以便达到某种目的。
所谓「大盗不止」，是假圣人，因着某种效用目的，让人心进入了种种「分别心」。又因深植了「分别心」，而失掉了本心。
本心，在道家而言，即本体；在佛家而言，即法身。也即禅宗所言，「本来无一物，何处惹尘埃。」
因此，真正的圣人，无名。
02
制造圣人，诛心之术。
有「名」的圣人，都是制造出来的。而一切「制造」，必夹带了制造者的「私货」。这个「私货」，即效用目的。
因此，圣人本身仍然是被作为一种手段而存在，只是制造者们一把趁手的工具而已。
于是，回头看，圣人之所以成为圣人，都是因其有可以作为达到效用目的的要素在。
而那些大凡被诋毁得面目全非的人，则多为太厉害，太牛逼，却无法被「包装」为圣人的人。
因此，「盖棺」，并不能「论定」。因为，一切的「盖棺论定」，都是由他人，或多或少，都夹带着「私货」而「论定」的。
「私货」越多，效用目的越狭隘，那么，此种「论定」，就越偏于逼仄，甚至是非颠倒。而越是逼仄、颠倒的「论定」，一旦获得了通行密码，获得普适性，那么，此「论定」，便也成为了「真相」。
而制造圣人，之所以是诛心之术，正在于其，能以「圣」之名，「论定」「真相」。
因此，圣人，即景观。景观背后是权威，是普适性，是被某种等级性和优越性敲过钢印，而获得共识的一种标记。
权威，是「制造者」的背书。普适性，是验证过，能够以居高临下姿态，获得心智植入的算法。
03
于是乎，制造圣人，几乎成为了一种居高临下者的通行密码。一旦成其圣名，便拥有了所向披靡的号召力，或者，收割指数。
因此，入世，本为入人心之海，是心智与心智的较量，因之，才有了「心术」、「心法」的因由。
心术、心法，皆为相。造「圣人」者，实为勘破世间「大着相」者。
因此，以造「大着相」入世者，即入人间道法，必杀伐决断，必恩威并施，必雷霆雨露，但最终，不过操弄人心罢了。
然，狠人者，必自狠。
