先保福和尚问：「如何是佛法大意？」师放下布袋，叉手。福曰：「为祇如此，为更有向上事？」师负之而去。
——【五灯会元】第二卷 布袋和尚
白话直译：
先保福和尚问布袋和尚：「什么是佛法大意？」
布袋和尚放下布袋，把双手交叉抱在胸前，一副「全不在乎」的样子。
先保福和尚又问：「就只有这些了吗？还有没有其他更重要或更特别的？」
布袋和尚提起布袋，头也不回的就走了。
鉴赏评说：
什么是佛法？什么又是佛法大意？
佛法，方便之名，是佛陀开示众生的话语或者引领众生离苦得乐的行为，统称为「佛法」，并不是说有一种确定的成佛的方法。下这个定义都是多余的，佛陀只是为了说出他的证悟而已。
「佛法」就像物理学界的「牛顿定律」、「麦克斯韦方程」一样，也可以叫做「牛法」或「麦法」，因此不要把「佛」这个字进行特别对待。
问什么是「佛法大意」就是在问佛陀证悟到了什么，与问牛顿定律的主要内容是什么一个意思。不要有一个「佛」字，就形成了凡人、佛、菩萨等等概念。人们看牛顿，就不会把他看做「神佛」，他就是一个人、一个为全人类做出杰出贡献的科学家。
那「佛法大意」到底是什么呢？先保福和尚在问，凡是修佛的众生都在问，但一直没有一个确定的答案。佛陀在【金刚经】中如是说：
「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。」
看似佛陀给出了答案：
相由心生，一切心相都不是真相，都是虚妄的，这是佛陀的认识论。
如果不拘泥于心相，不执着于心相，「应无所住」就能洞见世界的真相了，这是佛陀的方法论。
佛陀从认识谈到方法，都是为了回答须菩提所问的：
「善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住云何降伏其心？」
简单的说就是怎么得真心、怎么见真相的问题。认识论与方法论都没有直接说明真相到底是什么？因为说的都不是真相。
佛陀所说的答案是：凡所有相皆是虚妄，即：实相非相。一切可见、可知均是非相，都不是真相。既然如此，这句话也同时否定了佛陀说的一切「佛法」。因此，佛陀说：
「吾四十九年住世，未曾说一字」
佛陀自己否定自己说的是「佛法」，不是觉悟真相的方法。但同时又给出了答案：「凡所有相皆是虚妄」。这个答案是用的「否定句」，即：从反面来说答案。
「只要是人说的、人的见解，就是虚幻的。那反过来说就是： 真相不是人说的，不是人的知见。 」也可以说成：
独立于人心之外的就是真相，当下的现象即是真相。
至于独立于人之外的是什么，不可描述，其实就是当下的存在，所以说「当下即是」。因为人认识世界必须靠心意识，必须让外界事物进入人心，但进入人心的东西就已经不是真相了。
如果从哲学角度来说佛理，就是「不可知论」。道家也如此，所以老子说「道可道非常道」，与佛陀的观点基本上是一致的。
既然独立于人之外的才是真相，当然就不是人的见解了。那么布袋和尚面对这个问题，自然不能发表自己的看法或感受了，不管他说什么见解都不是真相。
因此，他只能制造一个「蕴含答案」的现象来展现佛法大意，至于展现了什么，「我可没说，都是你自己体悟到的」。这就是禅机、公案，答案就在其中，但在所有人看来可以有无限种体悟。
「什么是佛法大意？」
「放下布袋，双手交叉抱在胸前，轻松自在的样子。」
布袋和尚仿佛在说： 放得下，放下一切知见与感受，方能得内心的轻松自在。 既然独立于人之外的才是真相，你看，现在布袋离开我了，现在的布袋就是真相。
「就只有这些了吗？还有没有其他更重要或更特别的？」
「提起布袋，头也不回的就走了。」
布袋和尚仿佛在说： 拿得起，勇于担当，专注于当下，当下即是，没有迟疑也没有什么束缚。 只有脱离心识的束缚才能大度从容，才能无所不能。
其实，「放得下，拿得起」正是进入「无我无相」的境界，正是「应无所住」，才能得真心、见真相。
为什么放不下？因为「人我见」，这是我的，这个布袋包括里面的东西全是我的。有一个「我」需要来维持、维护，不破除「人我见」怎么能放得下呢？
「我」是人生中埋设的最 大的陷阱！「我」字是人一辈子说得最 多的一个字，不信就去数一数。
为什么拿不起？因为「法我见」，自认为所有感受、见解、心识产生的幻想都是真实的。这个布袋太重了，这个世界太复杂了，不破除「法我见」怎么能拿得起呢？
布袋和尚的「行为艺术」，仿佛在说：破除「人我见」、「法我见」，「破二见」方能达「无我无相」之境，那就是佛陀所说的「应无所住」，「见诸相非相」，就觉行圆满了。
放得下，看淡一切，「无我」才自在。
拿得起，看轻一切，「无相」才从容。
你说这是佛陀体悟的大道也好，人生的感悟也罢，都是可以的。当下即是，蕴含无穷智慧。
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