大学是难得的逻辑较为严谨的古文。朱夫子对大学的结构修改后，大学成为三纲领，八条目的框架，一经十转的安排。
十转是对第一章经所载三纲八目进一步的阐述。提出论点逐级解释，比较适合现代人的胃口。
第一章，一经讲了三纲领：明明德、新民、止于至善；八条目：格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。（就结构而言，当然还有两部分重要性被低估的部分）。
十传从第二章到第十一章。
第二章，阐述「明明德」的「明」；
第三章，阐明「新」；
第四章，阐述「止」及「至善」；
第五章，阐述「知」；
第六章，朱夫子补充的格物；
第七章，阐述「诚意」，包括「勿自欺」和「慎独」两个主要内容
第八章，阐述了修身在正其心的道理。
第九章，阐述了齐其家在修其身。
第十章，阐述了为什么治国在齐其家，治国在齐其家是什么
第十一章，阐述了平天下在治其国的内容。包括絜矩之道，众、土、国、财、用的关系；知人善任的道理；为国之本，利与义之辨。
但这个解释与我们所期盼的还是有所差距的。如果对三纲的解释尚还完善，对八目的解释就比较零散、不够系统。
八目中，大学解释了知，也是了诚意，其余条目并未正面解释，而改为八目之间因果关系的解释，修身在正心，齐家在修身，治国在齐家，平天下在治国。正心、修身、齐家、治国、平天下的内容则隐藏于其中。但并没有如诚意，知那么明确。
例如，第八章，讲修身在正其心。
身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
正心和修身，好像讲了，又好像没讲。
这是为什么朱老夫子要补充内容的原因。总而言之，古人的文章跟我们写作的风格、习惯不一样，不应以现代人的习惯去理解，设身处地才可能理解更透彻；其二，我们离开战国（大概成书的时代）超过两千五百年，我们已经不可能了解当时具体时代情况；其三，遗失错漏的可能性是存在的，钻牛角尖也是无益的；其四，多读书互相印证，有所裨益。
