大鹏鸟之所以能高飞万里的原因，第一个是空间的无穷大。「天之苍苍，其色正邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。」所谓的天者，其实是一个无穷的太空， 没有什么可以去触及到它。我们看到的青深色只是它弥漫的积气而已，所以我们仰望天空，苍茫无尽头；其实九万里高的鹏鸟向下看，就像我们人向上看天一样，同样是苍茫无尽头。但也正是因为如此才有大鹏鸟活动的空间。
大鹏鸟想要高飞，除了空间无穷大还必须有所凭借，必须有足够的风势，才能起飞。「 夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。」庄子借水浅而舟大是无法载起大舟的喻子说明大鹏鸟想要自由飞翔，是需要凭借很强的外部力量，如果风的积累不厚，是无法负载起大鹏鸟的双翼的。而正是这份依赖，限制了它的自由，不能够想飞就飞想走就走。
所以大鹏鸟想高飞九万里，必须是先有无穷的太空，然后等待九万里以下无处不是风的状态， 才能背负青天，乘风而游。像这样的乘风而游，途中也必须没有任何的阻挡之患，才能正常抵达南海。也就是哪怕大鹏鸟能「水击三千里，传扶摇而上九万里」，如果中间有什么过失，那么大鹏鸟是去不成南海的。 因为大鹏鸟凭的不是内在的动能，而是外在的风力，就像野马之奔走下的尘埃的飞扬，全靠的是气息的流动，没了这份气息流动自然飞不远。
天下万物无论是如鹏鸟之大，还是如尘埃之细小，只要是靠外在力量而起来的， 都会因为外在的力量的停止而跌落，正如风口飞起来的猪，风一停，猪必跌落，飞的越高跌的越惨，因为猪能飞凭的是风力，而不是它本身能飞。 鹏鸟能飞九万里也正是凭借的是六月的海风力，而不是本身的动能。
因为大鹏鸟的「有所待」、有所依赖，却有图南然之志，也就是大鹏鸟有高远的志向，但却因为动能未被激话，被蜩与小鸠嘲笑「我们决起而飞，飞向榆枋林中，有时气力不够，最多不过跌落在地上，正是所谓飞不高也跌不重，所以又何必飞至九万里高，而往南海之远呢？」蜩与小鸠的意思是有多大能力，吃多大的饭，何必自讨苦吃。
庄子评论说「事情，不能一概而论，例如到郊外做短途旅行的，携带的食粮够三餐之用就行；有百里行程，就需要带隔夜的粮食了；欲作千里的行程，那非用三个月的时间来准备粮食才行。这两个小东西又有什么知识呢？」 也 就是我们根据自身禀赋大小来做出准备，有些禀赋非得付出时间的成本与积累才可以成，比如学一门手工手艺，三五个月就可以成；成为一名西医的医生，三五年可成；但是你要成为一个传统中医，至少也得十多年的拜师学艺。可这两个小东西见识太浅薄了，它们不会想的太深。
大鹏鸟想飞去南海没有任何问题，他有高飞九万里的条件与禀赋。「而后乃今培风」「而后乃今将图南」，它只是需要积蓄力量，也需要不断做试飞，才能「图南」，这份积蓄除了外在的凭借，也需要内在的力量。最开始是需要借助风力的，这就像我们学习一样，如果没人带领我们，那么我们就像无头苍蝇一样乱撞，但是如果有一个师傅可以带我们，那么我们可以很快就找到门，而是否走得远就要看我们自身的修行、造化。所以大鹏鸟「有所待」有所依赖到完全独立、完全自由，是需要有一段的经历与时间积累，需要不断实践「实习」去找到属于自己的方法，才能启动自己的潜能。
「小知不及大知。」 物类的智量是不一样的。「小年不及大年」 物类的时限也不一样的。朝生夕死的朝菌、春生夏死的蟪蛄，五百岁为春五百岁为秋的冥灵，八千岁为春八千岁为秋的大椿，在不同的时空里各有各的特性，无需去比较，小知一定不及大知？小年一定不及大年，如果真要去比，长的一定还有比长更长的，人生岂不是太悲哀了吗？还是汤问棘的话合乎真理。 汤说「物物各有其一定之性分，若听任自然发展自可条达畅遂」。也就是不要有大小之见，小有小的好处，大有大的用处，能够顺其物性，任其自然发展，安其性命，这已然是最高的境界。
大鹏鸟，它的脊背像泰山一般大，两翼展开如天际之云，当它通过调整自我，让气息周流不殆，形成一个完整的闭环，在天地的这个大气场中， 不断盘旋产生能量~羊角一样的旋风，由此不断攀升，直到高达九万里，即便没有一点流动的风也能自我创造时， 更是顺应了它的本性。当它能背负青天，飞往南飞最终抵达南海，这是大鹏鸟的完成了它生于天地间的使命，他启动了天赋所能。。 小虫和小鸟就不一样，他们智量有限，它们奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是它们飞翔的极限，，如果让他们飞在九万里的高空，大概等待它们的，只有死亡。所以它们悠然自得的，生活在几丈高的树林里，不停的讥笑大鹏鸟「奚以之九万里而南为也?而彼且奚适也？」为什么要飞那么远？为什么要那么累？也是顺应了它们的天性。这就是所谓的「小大之辨」。
例如它的才智足以称效一官，他的行为足以比合一乡，他的德性足以合一君信一国的人，他的自夸自满也正如两只小虫一样。即使比这些人略高一等的宋荣子也在窃笑他们。宋荣子是何等的人？宋荣子的为人，是举世都在称誉他诽毁他，他也不会为所动，他是能内我而外物，定乎内外之分，辨乎荣辱之境的人， 像宋荣子这样的 在世上已经很稀少了。但虽然如此，宋荣子是能存我而未能忘我，更未能达到物我兼忘，而与万物泯为一体，所以善不足以有所树立，便不能达于逍遥之境。再说比宋荣子更高一等的例子。 他能御风而行，泠然轻妙，一游就是半月，真是飘飘然有出尘之概。像列子这样的人，几乎是任意而行，无所不顺，像他这样的人世上没有几个。但是他也是有待，没有风他也就无能为力，不能随意自在，达不到逍遥之境。怎样才能无所待呢达到逍遥的境界呢。
庄子说「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！古曰:至人无己，神人无功，圣人无名。」什么意思？「乘天之正」 在外能秉承天地的阴阳二气，能够顺万物的本性，使物物各随其自然，即允许一切事物的存在，充许河流永奔不止，允许天空云卷云舒，允许花开花落，允许自己的不完美，允许孩子释放天性，……「而御六气之辩，以游无穷者」我不会为物所困，也不会为心所困。大自然无时无刻不在变化着，我也要随其变化而变化。道是独立而不改，周行而不殆的，我也是真宰常存，健行而不息。如此则随变是适，以游无穷，有什么好等待呢？这便是逍遥的极至境界了，能达到这种境界的可以称为「至人，神，人，圣人。」
想要达到逍遥的境界就要像大鹏一样能够启动自身上的动能，与天地合而为一，最后飞往南海与天地共同遨游。大鹏最初也是是有所待的，也是要去积累，如果没有前面的有积累有所待，就谈不上后面的逍遥。 在这期间大鹏也承受着很多的非议，讥笑，如果你处在这个阶段那么高，庄子告诉你 无需去计较，因为有「大小之辨」，有些人的天赋能在很短时间就开启，是因为它本身自己的智量就是有限的。比如「朝菌」 活不过一天，见日即死，他必须在短短的数小时之内完成他的使命；螅蛄，活不到冬天，在几个月内必须完成他的动能，否则无法延续他的传代。而有些人的禀赋的发现到启动必定是缓慢的，因为它的智量用 我们低端的知量是无法去衡量的。比如大龟，活够500年才是他的春天，那么他的蜕变必定是用上几百年的时；大椿树，以 人间的八千岁当春季，她的启动必定要等待千百代人来完成。所以无需着急呀。你只需静静等待。
你完成了一定得量的积累，你能够卸风而行了庄子在这里告诉你这不算什么，你无需去嘲笑不如你的小虫虫，「夫知效一官，行比乡，……」你只是完成了某个阶段的累积，要飞往南海，路途还遥远着呢。天地是无穷不尽的，万物的变化也是无穷无尽的！ 以你我的知量，又何必去嘲笑跟你一个级别的种类呢，你们都是一样的。。
