1. 【插秧诗】——契此和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
这首诗是由五代时期的契此和尚所作。诗中描绘了农夫在水田中插秧的情景，通过低头看到水中天空的倒影，表达了诗人对内心清净的追求。诗中的「心地清净方为道」强调了内心清净的重要性，而「退步原来是向前」则体现了佛教中的「退步是向前」的思想，即在修行中，有时候需要退步，才能更好地前进。
2. 【无题】——慧能
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这首诗是由唐代高僧慧能所作。诗中通过对菩提和明镜的描述，表达了诗人对佛教禅理的理解。诗中的「菩提本无树，明镜亦非台」强调了一切事物本来就是空的，没有固定的本质，而「本来无一物，何处惹尘埃」则表达了诗人对内心清净的追求，认为只要内心清净，就不会被外界的烦恼所干扰。
3. 【无题】——神秀
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
这首诗也是由唐代高僧神秀所作。诗中通过对菩提树和明镜台的描述，表达了诗人对佛教禅理的理解。诗中的「身是菩提树，心如明镜台」强调了身体和心灵的重要性，认为身体和心灵都是修行的基础，而「时时勤拂拭，莫使有尘埃」则表达了诗人对内心清净的追求，认为需要不断地拂拭内心的尘埃，才能保持内心的清净。
4. 【修行偈颂】——神秀
一切佛法，自心本有。
将心外求，舍父逃走。
这首诗是由唐代高僧神秀所作。诗中通过对一切佛法的描述，表达了诗人对佛教禅理的理解。诗中的「一切佛法，自心本有」强调了一切佛法都是从内心产生的，而「将心外求，舍父逃走」则表达了诗人对内心清净的追求，认为如果将心外求，就会失去内心的清净。
5. 【开悟诗】——慧能
心地无非自性戒，心地无痴自性慧。
心地无乱自性定，不增不减自金刚。
这首诗是由唐代高僧慧能所作。诗中通过对心地和自性的描述，表达了诗人对佛教禅理的理解。诗中的「心地无非自性戒，心地无痴自性慧」强调了心地和自性的重要性，认为心地清净无私，自性聪慧，就能够达到修行的目的，而「心地无乱自性定，不增不减自金刚」则表达了诗人对内心清净的追求，认为只要心地清净，就能够保持内心的平静和稳定。
6. 【六祖示法诗】——慧能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
这首诗是由唐代高僧慧能所作。诗中通过对菩提的描述，表达了诗人对佛教禅理的理解。诗中的「菩提本无树，明镜亦非台」强调了一切事物本来就是空的，没有固定的本质，而「佛性常清净，何处有尘埃」则表达了诗人对内心清净的追求，认为只要内心清净，就不会被外界的烦恼所干扰。
7. 【见真佛】——慧能
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
这首诗是由唐代高僧慧能所作。诗中通过对若真修道人的描述，表达了诗人对佛教禅理的理解。诗中的「若真修道人，不见世间过」强调了修行者应该超越世间的烦恼和过错，而「若见他人非，自非却是左」则表达了诗人对内心清净的追求，认为如果看到别人的过错，就说明自己的内心还不够清净。
8. 【赠僧】——李翱
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
这首诗是由唐代文学家李翱所作。诗中通过对僧人生活的描述，表达了诗人对佛教禅理的理解。诗中的「炼得身形似鹤形，千株松下两函经」描绘了僧人在千株松树林下修炼的情景，而「我来问道无余说，云在青天水在瓶」则表达了诗人对内心清净的追求，认为僧人的内心就像云在青天，水在瓶中一样，自然而清净。
9. 【赠质上人】——杜荀鹤
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
这首诗是由唐代文学家杜荀鹤所作。诗中通过对僧人生活的描述，表达了诗人对佛教禅理的理解。诗中的「枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身」描绘了僧人在山林中修行的情景，而「逢人不说人间事，便是人间无事人」则表达了诗人对内心清净的追求，认为僧人不谈论人间的事情，就是因为他们的内心已经超越了世间的烦恼。
10. 【悟道诗】——无名尼
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
这首诗是由唐代无名尼所作。诗中通过对梅花的描述，表达了诗人对佛教禅理的理解。诗中的「尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云」描绘了诗人在山林中寻找春天的情景，而「归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分」则表达了诗人对内心清净的追求，认为春天就在眼前，只需要用心去感受，就能够发现美好的事物。
