【道德经】第五十六章，知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
「知者不言，言者不知」。知者，也可解释为智者。感悟道藏，或者说悟了道的人，无法把自己对道的感悟准确表达出来。「道可道非常道」。修道，大多情况下是个体体验，即使说出来，听者也无法感同身受，甚至带来一些误会和曲解。
【道德经】第十五章，描述 古之善为道者给人们的印象：「豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。」行为怪怪，难以被大众所理解，是因为修道者为遵循道统，而对自己行为约束所致。
那么，而今的得道者又如何自处呢。「 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷」 。堵塞嗜欲的口径，关闭欲念的心门；收藏智慧的锋芒，解除世事的纷扰。做到生性恬淡，自律和善。修道者自我约束的自律行为，不能理解要与世隔绝，做独善其身的隐士，而做外表和姿态的行为调整，调整目的是为内修提供更多方便。
「和其光，同其尘，是谓玄同」。玄同，玄之又玄，众妙之门。感悟道体、道理、道真，需要在这一层面上做功夫。这一层面，我的智慧之光，即是众生智慧之光，我的微尘世界，同于众生微尘世界。大悲同体，体恤众生之苦，行善积德，于众生和为一体，无凡无圣。
唐末五代的时候，有一位在家修禅者叫张拙，作的一首偈子：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅盘生死等空花。
这首偈子，表述的是开悟之后，要保任大悲同体，以众生之心为心，逐渐消磨分别，度量习性。
「故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。」道体是一统的，是圆融无碍的，得道之人当得大圆满境界。
前文讲「塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷」。表面特征于众有所不同，但其内心需做修复，涤除亲、疏，利、害，贵、贱等等分别之心。以天下众生利益为尊贵，做人行事，随顺因缘，自然表露出委曲、柔弱、和气、恍惚、无为等，相关的道体特征。
