为什么霸凌这个事，自古至今，从未消亡过？因为世间总有可仰仗之势，总有不知天高地厚之人。但不要忘了，天地万物都要遵「道」而行。何为「道」？「有无相生」是「道」；「高下相盈」也是「道」；「柔弱胜刚强」还是「道」。柔非真柔，弱非真弱，才是老子所说之「道」。读懂【道德经】六十九章，你就明白「反者道之动」用在兵法上，究竟有多强！
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用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
老子反战，却一再讲兵，所为之何？借兵事讲人事，借人事讲大道玄同，为弱者「道之用」，为反者「道之动」。本章中，老子虽没讲「柔」和「弱」，却处处体现「柔」和「弱」，弄懂这两个字，就明白两军实力相差无几时，为何哀兵必胜。
一、谦退无争，反为之动
在中国历史上，两军交锋，以弱胜强、以少敌多的例子不胜枚举，比如明朝北平保卫战，燕世子朱高炽以一万老弱守北平城，抵挡李景隆五十万大军，坚守一月有余，直到燕王朱棣带领朵颜三卫回援，李景隆无功而返。要知道李景隆自幼从军，是在战火中淬炼出来的高级将领，又自持朝廷正义之师，以五十敌一，为什么没能拿下弹丸之地呢？
（一）谦退之道
这是一个典型的以弱胜强案例。在这场战役中，两军主帅，一方是战术素养极高的职业将领李景隆，一方是毫无战斗经历的王公子弟朱高炽，况且对方还有人数上的绝对优势，这一仗朱高炽要怎么打？
老子说：「用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’」
老子所推崇的用兵之道带有深深的道家思想。这一点在「不敢」和两个字中体现得淋漓尽致。「不敢」并非胆小之意。在古代，「勇」和「敢」是截然不同的两个意思。第六十七章的「慈故能勇」一句，「勇」字作勇武之意；但此处的「敢」却是贸然、大胆之意。所以，「不敢」应理解为谨慎，不冒进。
在生活中，有一种人往好处说叫社牛，往坏处说叫没皮没脸，拿别人家当自己家，典型的「你的是我的，我的还是我的」，说穿了就是自私自利；这种人身上通常还有一个毛病，叫「得寸进尺」，就是贪得无厌。但凡这种人，乍一接触觉得人不错，容易相交，但时间一长就会发现，诸多毛病，为人所厌恶。
可以说，这种性格是为人处世的大忌，而为将则更甚。这句话是说，当两军对垒时，当以防守为先，不要先去进犯对方，不贸然前进一寸，能退的时候，先退一尺，先礼后兵，占一个「理」字。其实这句话是在提醒我们，一旦你觉得战无不胜了，那就离一败涂地不远了。
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所以，朱高炽难能可贵的一点就是，虽出身贵胄，却没有骄娇二气，李景隆大军围城，他坚壁不出，隐忍为上。在电视剧中有一个场景令人感触至深：当两军相持不下时，朱高炽抱着自己刚出生的儿子一起守城。不论历史真相如何，就剧论剧来说，这一举动很贴合人心。
一来说明朱高炽并没有将北平城视为自家地方，否则他大可以将百姓押上城楼对战，因为百姓都是自己的臣民，为君主守业是尽义务。这是「不为主而为客」。二来他对李景隆始终以晚辈自居，虽然对方是敌，但他从未轻蔑对方，而且对朝廷之军以敬为先，不善自冒进，坚壁多日才不得不打。这是「不进寸反退尺」，以德守城，焉有民不从之理。
（二）无争之争
所以， 老子说：「是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。」
第一个「行」字是指挥之意，第二个「行」字可以理解为行动。古人打仗很有意思，讲究阵法，而且越是正规军，越讲究排兵布阵。所以像游击战这种山野打法，很多正规军都适应不了。不是输在技战术上，而是输在战术固化和轻敌上。当然老子并不懂兵法，但其思想的指导意义却远胜兵法本身。所以老子说，两军交锋，虽然有阵势，也要像没有阵势一样。
「攘」指的是奋起。古代打仗前也要做誓师大会，搞一搞战前动员，比如明成祖朱棣在北征鞑靼之前、明宣宗朱瞻基在平汉王之乱前，都开过誓师大会。士兵在山呼万岁的同时，还有一个重要的动作就是抬臂。为什么要抬臂呢？可以鼓舞士气。但老子却说，不要奋臂。这里老子并不是说不要搞誓师，或者誓师的时候不要加上全体举臂这个动作，而是借「攘无臂」之说，告诫我们不要过分宣扬武力，要保存实力。
「扔无敌」是说虽然面临敌人，却像没有敌人可赴一样；「执无兵」是说虽然有兵器，却像没有兵器可持。这是说，不要跟敌人硬刚，要迂回作战、诱敌深入。尤其是以少敌多的战役中，这种战术思想就很关键了。
在日常生活，当我们遇到比自己强的竞争对手时，要尽量避免正面冲突，从侧面迂回，迷惑敌人，反而更有效。比如我们和一家大公司争夺同一个项目，在投标时，明知自己在价格上没有优势的前提下，聪明的公司会采取以资源换价格的战术，靠附加服务来吸引招标方。可见，不用以武力示人，也能达到「行无行」的效果。
自古「道法术器」是人思想的四个层次，兵法为术，道德经为道。老子以」道「讲兵法，虽然超出了术的范畴，但以道驭术，更高级。
二、轻敌者，必一败涂地
那么，在两军对垒中，还有一大禁忌——轻敌。很多人输就输在这一点上。所谓「骄兵必败」。你瞧不上眼的对手，往往叫你刮目相看，甚至一败涂地。
比如这场北平保卫战中，李景隆自持五十万大军在手，又是朝廷的正义之师，打一个区区万人驻守的北平城，还不是降维打击吗？可是结果却出人意料。他接连攻城一月有余，非但没能跃雷池一步，反而等来了燕王和朵颜三部的援军。久攻不下，必损士气，加之内卷严重，用人失误，导致李景隆大败而归，也给了燕军南下的机会。
老子说：「祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。」
世间的祸患没有再比轻敌更大的了，轻敌几乎要丧失了我的命脉。「宝」在此处可以理解为克敌制胜的条件。
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在体育比赛中，轻敌的恶果体现得更直接。比如频频翻车的本届欧洲杯，葡萄牙小组赛末轮遇名不见经传的格鲁吉亚，没虐成菜鸟，反被鹰啄了眼，帮助对手开创历史，首次打进欧洲杯十六强。再一次证明了，欧洲足坛无弱旅，别小瞧任何一个对手，只要稍稍放松，分分钟就能翻盘。
三、抗兵相若，哀者必胜
所以， 老子说：「故抗兵相若，哀者胜矣。」
两军实力相当的时候，慈悲的一方可获得胜利。当然，「哀兵」也可以理解为弱旅、挨打的一方，比如朱高炽所率领的北平守卫军。当时燕王朱棣为南下进军，更为迷惑朝廷，带走了燕军中的全部精锐，只留下一万老弱残兵守城。与李景隆的五十万朝廷正规军相比，这支军队实在不堪一击，这就是「哀兵」。
当然，老子所说的「哀者胜矣」是建于双方实力相当的基础上。所谓势均力敌，才见真章。当两支军技战术水平相当、军事素养相当、兵力数量相当时，取胜的关系在于主将；而主将相抗，比的不是武力，而是心力。这时候老子的」慈者无敌「理论就派上用场了。
咱们在日常生活中也是一样，凡是两个人发生争执时，先动手的一方不占理，防守的一方虽然步步后退，但也是步步为营，占上了道德的制高点；同时看对方出什么招，再见招拆招，方便隐藏自身实力，待对手胡乱出招元气耗尽，再以逸待劳，将之前积累的委屈、愤怒一股脑倾泻出来，还不势如破竹？所谓」哀者必胜「。
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可见，老子以战反战，讲兵法，实乃「以戈止戈」之道。兵者不可轻用，用之则需谦退无争，不主动侵略，不主动挑衅，被动守势，看似柔弱，反而能激发士卒斗智，行不争之争，自然所向披靡。若主动挑衅，失「德」在先，又轻敌冒进，损「道」在后，必遭惨败。所以两兵相争，实力相当，越是哀者一方，越容易获胜，这是因为占了天道厚德的先机。
译文
用兵者曾说：「我不敢进犯，而采取守势；我不改前进一寸，而要后退一尺。」这就是说，虽然有阵势，却像没有阵势可摆；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举；虽然要面临敌人，却像没有敌人可赴；虽然有兵器，却像没有兵器可持。
祸患没有再比轻敌更大的了，轻敌几乎要丧失了我的命脉。
所以，两军实力相当的时候，慈悲的一方可获得胜利。
