«——【·前言·】——»
陶渊明是公元四五世纪之交的文化精英，其平生所面临的重大社会问题是:(一)北方中原地区沦陷于胡人之手;(二)外来文化--佛教逐渐昌盛;(三)晋宋易代的历史变迁。
前两方面的问题，他在作品中没有什么反映，即使是在刘裕北伐一路高奏凯歌之际，他似乎也漠不关心中原的情况,因此,陆游「僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台」(【十一月四日风雨大作】)这类诗句，就绝不会出现在陶渊明的笔下;
而在陶渊明的时代,庐山佛教已经极为吕盛了,他就生活在庐山脚下,对寺院的钟声竟如充耳不闻,对佛教没有任何描述;真正对陶渊明发生影响的，乃是晋宋易代的历史变迁, 这一过程持续了将近二十年,先后有两位晋朝的皇帝被害，就是晋安帝和晋恭帝。
为此，他创作了晦涩的【述酒】诗，以揭露刘宋的篡弑之恶。
«——【·其诗中的树都代表什么·】——»
理想是美好的，现实是残酷的，淡出了政治旋涡的陶渊明更喜欢亲近自然,皈依田园,于是田园诗成为诗人笔下最为美丽的文学景观。
在陶渊明的田园诗中，我们很容易见到摇曳的树木。【归园田居】五首其一中榆、柳、桃、李、桑,一连五种树,构成了一片美丽的田园风光。
而在冬日的风雪中,梅树和柳树则交映于庭中:为诗人的栖居增添了华美的色彩。 堂前的桃、李、梅，就是诗人所说的「庭柯」。
翩翩的飞鸟，如同自由的诗人,而鸟的鸣唱,也如同诗人的歌吟。【读【〈山海经】】其一中「欣有托」，是鸟的欢喜,「爱吾庐」，是诗人的热爱。
诗人推已及物，以人的眼光发现了鸟的欢乐，从而书写了自己的极欢极乐。【与子俨等疏】:「见树木交荫,时鸟变声，亦复欢然有喜。」这正是诗人的自叙。
在陶渊明的文学世界中,松树、桃树和柳树占据了最为突出的位置。我们看陶诗中的松树这里描写的也是青松，「凝霜殄异类」与「年年见霜雪」可以互证。
而芳菊与青松的意象组合，尤可见诗人之精神:由此，松菊的意象深度融入了中国诗史。 陶渊明【杂诗】其十二描绘了一株幼松的动人形象。【诗经·齐风·甫田】:「婉兮变兮。」郑玄笺注:「婉变之童子，少自修饰。」
本诗描写悬崖上的一株幼松,青葱美好,宛如柔美的童子,其年龄尚幼，故枝条虽高，却不可倚靠，但是，它如同孝子，色养事亲，其心灵是非常美好的。 诗人以松拟人，构思非常新颖。特别值得注意的是，诗人「方宅」附近的东园里有一株挺拔的青松。
大概这株青松在东园中处于较低的位置，所以平时被其他草木所淹没，如同左思【咏诗史】所言:郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。」
而一旦霜雪骤降,则众草荒芜,青松的枝条便卓然在目了。「连林」二句的表达，乃是一种富有哲理的发现，令人回味无穷。这种发现源于诗人与青松的契合。这株孤独的青松，象征着诗人做岸不屈的人格，深深寄托着诗人的情志。
【饮酒】其四中一只失群的鸟日暮独飞，最后偶然发现了这株孤松，因而栖居其上，获得了青松的荫蔽。诗言志鸟显然是诗人的象征。
【辛丑岁七月赴假还江陵夜行途中】一诗中「栖栖失群鸟，日暮犹独飞」与「临流别友生」「中宵尚孤征」表达的意义如出一辙，而「托身已得所」也就是「投冠旋旧墟」云云的意思。
同时，东园的孤松之下，也是诗人与好友们聚会的场所。【饮酒】其十四中「赏我趣」三字，尤见诗人的深心和雅意尽数寄托在这株青松之上。
至于桃花源的世界，则纯然是桃花构成的，借助桃花林，诗人构建了一个没有剥削，没有压迫，衣食丰足，人人平等的理想国。
但是，携带着桃源梦，最后陪伴诗人的却是白杨树:在中古时代如泣如诉的挽歌之音中，伟大诗人陶渊明于迟暮之年、属纩之际，唱出了迥出流俗的挽歌。
他自觉身体之衰微，如西山残照、秋圃荒树，于是借挽歌自叙其人生观。其【与子书】云:「天地赋命，有往必终，自古贤圣，谁能独免。」
【挽歌诗】其一曰:「有生必有死，早终非命促。」基于对生命的这种认识和体察，陶渊明创作了这组挽歌。
「活着的人，知道必死:死了的人，毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。」(【旧日约·传道书】第九章)
事实就是如此。所以，九原不可作，白骨生苍苔，通常被挽歌诗的作者们视为生命的不幸:而陶渊明的伟大之处即在于将这种不幸说得自自在在，不落哀境；
若非对人生、对宇宙大彻大悟，生平有定力定识，岂能如此!在荒草茫茫、白杨萧萧的肃杀氛围中，诗人以逝者的眼光审视着自己死亡后的状态、自己的葬礼以及亲朋好友在葬礼上的悲伤和举止。
这种写法是中国文学史上的绝大创举，与现代个别作家不谋而合。如土耳其作家奥罕·帕慕克荣获诺奖的作品【我的名字叫红】，其第一句就是:「如今我是一具尸体，一具躺在井底的尸体。」
「我」，是这部长篇小说的主人公,是十六世纪在伊斯坦布尔被谋杀的一位画家。这部诡异的小说的叙事从这位画家的尸体的独白开始，逐渐描绘出了奥斯曼帝国艺术、宗教、日常生活的整体历史。
陶渊明的这种现代性的创作意识从何而来?这就是【拟挽歌辞】留给我们的诗学之谜。
传说老子李耳生而指李树，因以为姓，佛祖释迦摩尼则悟道于菩提树下，而诗人陶渊明，或许是悟道于柳树之下？
无论是松、桃、榆、李，还是梅、桑、柳、杨，都是陶渊明的生命树。
«——【·参考文献·】——»
[1]卢又祯.陶渊明诗文在韩国汉文学中的传播与接受[D]南京:南京大学，2011.
[2]苏轼.苏轼文选[M].石生淮 等注.上海:上海古籍出版社，1989.
[3]范子烨.陶渊明归隐的真相[N].中华读书报，2011-10-12.
