引言
宋代商业之风大盛，为规范商人的经商活动，营造良好的市场氛围，政府出台了一系列法规政策来规范商人的行为。除了上述硬性规定外， 商人自身的道德感和公序良俗的塑造作用也功不可没。宋代的【夷坚志】中的故事，多取材于自于民间，代表了宋代民间中所流传的主流思想意识，其中也包括一些商人从商活动中的行为规范。
一、诚信经营，遵守商业道德
遵守诚信自古以来便是经商之道的基础。【春秋左传注】中有「信以守之」，即告诉人们，人与人之间要守诚、守约。 宋代大儒周敦颐云「诚五常之本，百行之源也」，可见诚信也一直是儒家的重要观念之一，是经商的立业之本。
【成都镊工】讲述镊工外出务工，只有妻子留在居所。一位道士来剃胡子，先付给镊工的妻子二百钱，可妻子却说，「工夫不多，只十金足矣」， 在一段时间忙活后，「日过午，妻不胜惓厌，还其钱，罢遣之」，在客人多付钱的情况下，镊工的妻子还是只取自己的所应得的，秉承着诚信本分的原则，更没有讹诈顾客。
【夷坚志】记载：「王生擅其利数世，每将杀一豕，必先注水沃灌，使若充肥，因可剩获利。」
但面对利益金钱的诱惑，不少商人无法把握的自己理智，违背商业道德以次充好。注水猪肉自古亦有，但王生在死时的状态非常痛苦， 只求速死，其儿子们以此为警戒，「即谋改业」；许德和「闻城下米麦价高，令幹仆董德押一船出粜」，并且董德为了多赚钱，便将砂砾掺入米麦之中，在卖出时候，「每一石又赢五升」，但他却在回家的路上被震死。
【夷坚志】中描述的违背商业道德的不法商家，终将受到报应和处罚，这些故事在民间的流传，也对经商之人起到告诫作用。
诚信经营也包括应具有契约精神，恪守心中的那份原则和底线，哪怕是口头协定，也不应随意抛弃。泸州合江县的村民毛烈在与陈祈做交易时候， 毛烈骗取陈祈的信任而未立契约字据，之后入阴狱判案时候，他仍然提供免费的代金券作为解决方案，监狱官员指着毛烈的心脏说，「你凭借的应该只有这个东西，怎么能用券来糊弄人家呢？」
从这则材料中也可看出，人们在期望商业往来的公正，即使没有契约文书，心中也要遵守原则。在有些不法的情况下， 法律条文并不能进行合理的处理，面对这些情况，人们更希望大家都心存公平正义，自觉履行自己的诺言和责任。
二、心存仁善，铭记择业要求
因为宋代城市人口的增多，市民生活水平的提高，所以在日常生活中，肉类的需求也是不断增加， 繁华闹市里的屠宰摊子更是随处可见。但在【夷坚志】收录的故事中，大多不提倡人们去从事屠宰业。
【张屠父】中，张小二是平江城中的屠夫，被自己的父亲警示自己的寿命只剩下一两年，「宜急改业，后世不可为人矣」， 「张屠遂改业」；恩州的张氏以屠牛发家致富，其在屠宰时毫不手软，直到发现在牛胃中发现舍利，才有悔意，「张即日罢业，裒从来所弃牛骨并舍利，作一塔葬之」。
童七屠世世代代以刺豕为业，一日先人给童七屠托梦，「因小七不改故业，我等皆已十余次作猪，死于其手」，童七入了佛门痛自洗悔； 乐平县的唐富，常常从事屠宰工作，所杀牛、猪不计其数，于是唐富便受到告诫，「今再履人世，宜便改业，做善事，诵佛经，如不识字，但称念佛名亦可」，之后，唐富便「从此不复鼓刀，专治田业」。
【宋史】记载：「自令屠耕牛及盗杀牛罪不至死者，并系狱以闻，当从重断」⑨；「牛羊司畜孳乳者并放牧之，无得宰杀。」
无论是屠牛、屠羊、屠猪，在宋代民间都是不提倡的，这与佛教思想在民间的传播有关，与此相关的内容将在后文展开， 此处从略。俗话说，有需求就会有市场，宋政府从禁卖和禁买两方面入手，来减少民间对牛的杀害。在政府发布的官方文件中，对私自宰杀耕畜的行为严厉禁止。
在国家层面上，政府对无论是屠杀耕牛还是非耕牛，都会采取严厉的惩罚措施，并且还鼓励民间互相揭发， 这些举措激发了民众的热情，起到了互相监督的作用。对于私自购买非法宰杀牲畜的人，政府也会给予惩罚。在严刑峻点规范之下，民间私自屠杀、贩卖耕畜的行为才得以遏制。
屠夫行业的社会评价也不好，经常被人白眼相加，屠儿一词更是人们对屠夫的蔑称。所以， 无论是社会习俗、制度规定，这两者都对人们对屠夫行业的选择起到了重要影响。
除屠夫经常杀生外，一些经营餐饮业的摊贩店主也不免双手沾染鲜血。陈五为了将泥鳅做得好吃，迎合消费者的口味， 便创造了自己独有的做法，活活将还在清醒状态下的泥鳅做成美食，此法虽可将泥鳅做得十分美味，但其过程却极其残忍，在故事末提到，陈五去世时候的痛苦状态，也如他所杀害的泥鳅一般，「今其疾宛然如鳅死时云」。
宋代餐饮业在满足人们多样化、高品质的饮食需求时，也更应该遵守不虐生的社会道德规范，否则，存在有虐杀行为的人， 之后会以自己虐生的形式同样降临在自己身上，即倡导从事餐饮业的商人要杀生而不虐生，在【江牛屠】中也提到了「良杀」一词，就是若卖的牛肉是没有患病、自然死亡的牛，卖价就会很高。
在【夷坚志】中，养蚕业中也存在禁杀的情况。【张翁杀蚕】里的主人公张六翁因为看准了桑叶市价骤贵的商机， 觉得养蚕过于劳心还不获利，便和妻子商量将一部分蚕投入江中，其结局是张六翁将儿子误认为偷盗者，将其刺杀，他的妻子自缢桑林之中，张六翁在寻妻的途中也死了。
这些故事都在警示着养蚕的人，切莫一味追求利益而随意杀害蚕，若真的不得已而弃养，就一定要做到问心无愧，如【南昌胡氏蚕】， 同样是因为桑叶价格上涨而无法负担养蚕的开支，但其将蚕放到一个木板上，让蚕顺江漂流，还请僧人为蚕诵经，并在木板上放置写缗钱而写到「期无愧于天地」。
三、扶助孤苦，主动振济贫困
宋代商人群体的壮大，也在民间救济中发挥了重要的作用，并且人们对为富且仁的商人更是赞扬称颂。在民间， 温饱问题首先是人们所要面临的头等事情，特别遇到收成不好的年份，很多商人也会主动向社会降低粮食价格，甚至会免费散发。
【夷坚志】记载：「常德府查市富户余翁家，岁收榖十万石，而处心仁廉，常减价出粜。每籴一石，又以半升增给之。」
商人对于社会上公共设施的修建也是不容忽视的。绍熙三年六月，平江境内出现大旱，在西馆桥买生果的商人为了在住的居民能够求雨， 于是筹集各个店铺的钱两万多元。生活工作者在桥上雕刻龙，创造洞穴，画云，描绘飞龙取水」，之后往来百姓纷纷来此祈雨，人们得以迎来天降甘霖。这位商人更是利用自己的资产造福于世。
除此以外，一些商人还常常扶助贫弱、收养孤儿，怀揣一颗济世之心行步于世。宗立本世世代代为行商， 走南闯北，当与妻子到达潍州时候，在路途中看到一个小孩儿，怕他死于虎狼之口，便随即将其收养。
邢州的张翁以贩卖布帛为生，做着小本买卖。一日，他看到一个垂死之人倒在自家门口，便将其带回家， 为他疗养，而之后那人为报答张翁，就携带大量布匹前来与张翁做生意，张翁随即富了起来。张翁的善心之举为他带来了福报，即俗语有言「积善之家，必有余庆」。
唯利是图，仗势欺压邻里的商人为人所唾弃。许六郎卖饼致富后，从事借贷行业，「只缘放钱取利，致贫民不能偿，或鬻妻卖子」， 在许六郎的压迫下，许多贫苦人家妻离子散，但许六郎也得到了相应的报应，「坐此堕犬身」。焦务本也是在乡里放贷，「汝寻常在乡里赊贷，用势凌逼」，后来焦务本被之前所欺压过的人报复，他及其仆人都被打成重伤。
以上故事都在倡导商人们要具有慈善精神，广做善事也是为自己以后兴旺发达积累福报，如果一个富裕的家庭不能雕刻和剥， 但也可以自由地给予，并有各种便利，他们仍然可以保存在战争和混乱的时候，他们不能忍受焚烧，掠夺，或侮辱许多人。偷窃的乐趣在于那些抢劫和杀人的人的家里。作恶的人很多，富人家应该反省一下。
结语
宋代商业伦理的形成是一个复杂的过程，政治、经济、文化、社会因素都掺杂其中。在民众撇开对商业的成见后，越来越多的人参与到了商业活动中去，为商业伦理的形成提供了社会基础，而后儒、佛、道三教合流和各种民间信仰为商业伦理的形成，提供了理论来源，推动商业伦理成为商人由内而外自发遵循的社会规范。
参考文献：
[1]【夷坚志】
[2]【宋史】
