我们来共同讨论公孙龙的「离坚白」思想。
公孙龙，字子秉，约公元前320—前250年，与孟子、庄子、邹衍等人约略同时，战国末期赵国人。公孙龙与惠施同为名家，但与惠施的「合同异」不同， 公孙龙强调事物之间差异即「离」的关系，认为名与实、名与名之间都是「离」的关系 ，因而被冯友兰先生称为名家中的「离坚白」派。
公孙龙的著作，现存【公孙龙子】一书，共六篇。其中比较重要的命题有：名实论、白马非马、离坚白三个。
（一）名实关系
公孙龙也是从「名实」关系开始对「名」进行探讨和分析的。他在【名实论】中提到：夫名，实谓也。承认名是对实的指称。他进一步通过「物」、「实」、「位」、「正」关系的探讨引出自己的「正名」的思想。
他说：天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实[而]不旷焉，位也。出其所位，非位。位其所位焉，正也。以其所正，正其所不正。[不以其所不正]，疑其所正。其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。（【公孙龙子·名实论】。
首先要注意「物」和「实」的关系。公孙龙所谓的「物」指的是天地间客观实存的事物，但「实」就不是实物之实，而是指使得某物之所以为某物、不成为它物的东西，用我们现在的话来讲应该是「本质规定性」或「本质属性」，其特点是「不过」。
这样的「实」其实已经是从客观事物中抽象而来的东西了。「实以实其所实」一句话有三个「实」，意义并不相同。
第一个实相当于上句话所谓的「物」，是一个代词，我们可以理解为「存在」或「东西」。
第二个「实」是动词，是「使其实」或「填充」的意思。
第三个「实」是上文的本质规定性的意思，「所实」就是「本质固定性指向的对象」，即具体物体。
这句话的意思就是有一个东西能使符合「实」的本质规定的具体事物填充进来，这就是「位」，位即具体的时空定位。位的特点是「不旷」，跟不过大概相同。「位」由谁决定？由本质属性的「实」来决定。如果一个具体事物超出了其「实」所规定的时空位置，那么他就是「越位」了；只有处在其应处之位、符合实的规定，才能叫「正位」。
那么公孙龙的「正名」内涵就出来了：正其所实，「被正」的是「所实」即具体的物，「正」的主体和标准「实」。但是这里的「实」又不是有形有像的具体的实物，而是一种抽象的本质规定性而已。这种本质规定性是通过「名」即语言和概念来呈现的。
所以，「正名」的关键是确定作为评判「物实」是否出位的「名」是否正确、恰当。据此，公孙龙提出了「唯谓」原则：其名正，则唯乎其彼此焉。如前文所属，「名」的功能在于指称、区分事物。理想的名实关系是一一对应。但是实际情况却做不到。
公孙龙在这里强调了名的「指谓」功能，提出了理想的状态是一个名只能用来指称与其对应的、「当位」的实物，如马这个名只能指称马类事物，而不能用来指称鹿。只有这样，才叫当，才能避免混乱。所以公孙龙指出「正名」的原则就是「审其名实，慎其所谓」（【公孙龙子·名实论】）。
（二）白马非马
在确立了「审其名实，审其所谓」的正名原则后，公孙龙从「白马非马」这个命题出发，开始对「名」与「实」的关系进行重构。他说：「马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰‘白马非马’」。（【公孙龙子·白马论】）
「马」之名是用来指称作为「物」之「白马」的「形」之属性（实）的，而「白」之名是用来称谓作为「物」之「白马」的「色」之属性（实）的，由于二名所对应之「实」（属性）不同，兼而指称形与色之实的「白马」之名与单指形之实的「马」之名不能等同。
在这里，公孙龙看到了白马这一「物」的不同属性（实）之间的差别，因而指称不同属性之「名」之间也存在差别。他开始脱离具体之「物」而谈名。他进一步认为：「白者不定所白，忘之而可也。白马者，言白定所白也。定所白者，非白也。」【公孙龙子·白马论】）
固定在白马这一物之属性「白」并非「白」之真正存在，「定所白者，非白也」意味着有「不定所白」即不固定于具体之物的「白」之共相存在。这就意味着， 指称事物的属性的概念之名可以不依赖于物而存在，那么也就意味着作为称谓「实」的「名」也可以离开具体事物而存在。
（三）离坚白
「白」和「马」相异的观点在【坚白论】中得到了进一步的确认和加强。
公孙龙认为不但「名」是「离」实而存的，而且名和名之间也是相「离」的。他说：「物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？」（【公孙龙子·坚白论】）
拿一块儿坚硬的白色石头来举例子，坚和白作为共相是独立的存在，不依赖于石而独立存在。「坚」和「白」不能共存于「石」中：「得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。」（【公孙龙子·坚白论】）
坚、白与石相离，并不是不存在，而是「藏」而不显先而已这样，公孙龙最终使名和客观事物脱离了关系，确立了一个相互分离的共相之「名」的世界：「离也者天下，故独而正。」 （【公孙龙子·坚白论】）
（四）物、指离
公孙龙在【指物论】中对这个「名」的世界做了阐述和总结。
他说：「物莫非指，而指非指。」（【公孙龙子·指物论】）他把这种独立于物而存在的概念叫做「指」，认为它们是「离开人们意识互相分离而独立自藏的东西」，一旦与物结合，便成为「物指」。天下之物莫不可以被「指」所指称，但指物之「物指」却非真正的「指」之存在本身。
但如果没有这个独立的「指」的存在，人们就不能对物进行称谓：「天下无指，物无可以谓物。」（【公孙龙子·指物论】）但离开了物，这个「指」的世界依然存在：「且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？」（【公孙龙子·指物论】）
以公孙龙为代表的名家在与后期墨家的訾应中确立起「名」的形上存在地位，通过对「名」的概念分析建立起来一个独立于「实」的抽象的「形上之名」的世界，进一步提升了「名」的理论内涵。名家对「名」的探讨是「纯哲学的」概念分析。
它开创了一条异于传统的思辨哲学之路，极大地丰富了中国古代哲学的内涵。不过也正是因为名家学派过于注重思辨和分析，脱离了现实世界中物质之名的基础，忽视了名的政治内涵，从而不被人们理解和接受，被认为是「怪说琦辞」、「蔽于辞而不知实」，也不见容于主流思想，最终归于沉寂、衰亡。
