缘遇【道德经的生命真相】
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【道德经的生命真相】第四十二章：道在人體上的體验
自然而然
【道德经】第四十二章原文：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为學父」。
痴人论道释义：此章是告诉世人肉眼所见到的万物是怎么来的。世人的俗见，以为自己肉眼看到的就是宇宙万物的真相。但慧者认为，自己肉眼仅仅看到有限视野中的现象，并未看到生命本象。现象是有形的，本质是无形的。现象与本质之间有一张无形的屏幕。肉眼无法穿透这张屏幕。故立此章之说。
顺其自然
第一段：道生一，一生二，二生三，三生万物。【道德经】中，老子讲述了一个东西，非常有意思。他认为，天地间有一个东西，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，就强行给他取了个名字，叫作道。一是指什么？一是大道呈现的一种状态。什么状态呢？混沌虚无的和谐状态；宇宙万物的初始状态；通俗地讲，大道生成了先天一炁。这个先天一炁就是万事万物的起始和来源。道生一不是数字，而是状态。一生二，二生三，三生万物，也是一样。所谓的二、三、万物，都是状态在改变。先天一炁本质的东西并没有任何的改变。一生二，就是由混沌虚无的先天一炁产生阴阳二炁。万事万物无不有这两种对立统一的属性。这种对立的阴阳之间，不断的变化，相互转化，周而复始，无有休止，是形成了这种生机勃勃的宇宙动力源。二生三，所谓独阳不生，孤阴不长，阴阳二炁绝非静止不动，而是互存互根，此消彼长，时刻运动转化，在动态的运动中动荡交合，达到新的和谐状态，形成第三种状态，和炁。万物负阴而抱阳，冲气以为和，说的就是三生万物。自然之道是如何體现在人身體的？道生一，首先进入恍惚杳冥的状态，就是入道、合道的状态。静极生动，恍惚若有物，一觉而动就叫道生一。一就是真阳生发，元精发动。真阳生发时，空静自然，真阳冲升到头顶，自动转化为真阴，阴阳合抱，动静合机，阳升阴降，清者上升为天，浊者下沉为地。人體的内天地形成，mei前的太虚之境形成， 阴阳即分，天地即判，叫一生二。二就是真阳化真阴，元神当家。阴阳交合后，动者流行为阳为炁，静者凝聚为阴精。动静之间，由元神主宰，生生化化，变化无穷。如同大自然得天之秀，感地之生，乘云之风，风就是天地交感之炁，而生万物。二生三，三就是太和一炁、元炁。真阳、真阴、太和一炁，秉静而先天生。这三者都是先天之物，凭借汇合于虚无，运用于阴阳，合抱于神识。做到这三条，就会结丹，所以叫三生万物。太和一炁之中，阴性的精微粒子和阳性的精微物质运动就处于最小幅度，像水分子形成的云雾一样，叫氤氲。静态和动态精微物质极易发生交感，使两者即相需又相连，这种状态就叫合。有了这种新型的物质，才构成了生命形成的过程。金丹至虚而至实，是人體的先天灵性世界。人體是小宇宙，他里面具足日月星辰，雷电风雨，山川河流，花鸟树木，四生六道群生。其实象是，物质世界的一切都是人體小宇宙显化在外面的影像。人體小宇宙显示的自然天象，在三维物质世界看来都是虚像。对元神的多维空间存在却是实像。如何从三维物质世界进入多维虚象世界？首先，必须找到进入的契机通道，那就是元精发动。人體之日月，即人之真阳与真阴。人體之太阳，即隐藏在会yin穴之元精。元精一旦发动，即坎中之水、腹部发热，两肾煎烫，天yan处观到整个人體呈金黄色之光芒，照射四方。故将真阳谓之水中金。此时，元精化为元炁，元炁不再外流露而复归元神，找到归宿。元神得到能量滋养，发出本来生命之光，在天yan处呈现一个月亮，即人的本来面目。至此，你已经从三维物质世界，进入到了多维虚象世界，可以任意在里面傲游。
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第二段：万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳：负，指背负。抱，就是拥抱。每一个人都背负着多维度體，那是在无形层面中的自己。同时，也拥抱着面前这个有形的世界，以及自己在这个世界中的有形化身。站在三维有形的角度上，把无形的称作阴，把有形的称作阳。实际上，每个人的生命抱负都很远大，背负无形的一切，并拥抱有形的万物，这样的抱负还不够远、不够大吗？
冲炁以为和：冲，就是对冲，相互抵消。相反的事物经过对冲之后，便可以达到一种和谐、平衡的状态。每个生命都是阴阳两炁的交会点，阴阳二炁不断在身上的相互冲击、相互抵消，在三维世界中，极少有人能达到阴阳的完美平衡，总是会有某些偏差。最好的办法是回到自己的内在，那里找到自己的中心点、平衡点，让自己的意识心回归本性。只要保持在那个点上，阴阳二炁能够冲炁以为和。
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第三段：人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人们喜欢阳性的东西，不喜欢阴性的。如孤，寡，不谷。但是王公却这样称呼自己，与众不同。王公，指人的元神。能单独、专一、恍恍惚惚，随炁之冲和，和无极之至道，叫孤，寡，不谷。人能元神当家，入虚无之境，先天一炁秉静而生。一炁之生是用无损出来的。损之又损，清之至，静之至，清静之至叫损。损久了，静久了，益处才来。所以，物质的损反而是益。对于修道的人来说，孤，寡，不谷的，清、静、虚反而会因此得到道的益处。一炁旋转，周流不停。或上或下，或左或右，或前或后，冲万窍之开，通诸络之一贯，会重器于神识之中，涵养于虚无之境，叫故物或损之而益。
什么叫益之而损？一炁有了，动了，依然归于无，依然用无去损。静极生有，从有中化为空，返空不空，返无不无，这两句是说先静后有，从有入无，静则以性下守，有者性中立命，无者性命返虚而合道。万物复化而为三，化三而为二，二为返一，一后而入无。从无而合道。此时，身心同于虚空，性命归于湛寂。
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第四段：人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为學父。
人之所教，我亦教之：别人都是这样教的，我也这样教。从有入无，由无化虚，以无为合太虚，心守益取。有为强制的，小则轻丹，大则续命，我将阴阳相生的道，作为教导人们的准则。
强梁者不得其死：强梁，是指用了后天意识心。为得一炁，以静心等待。得了一炁，以柔和之心养之，谦虚谨慎，且不可自恃自傲。虚无生一炁，一即是精。一生二，精生炁；二生三，炁化神。神，即元神、本性。二和三都是先天一炁所化。只有柔和养之，才可以得。有一点躁心，心生一点躁炁，都不是先天，离道就远了。
吾将以为學父：學，指觉悟。父，同腹。开始的意思，我就是拿损而益，益之而损，作为传道的开始，益、得、进和损、舍、退是阴阳的相反相承。有了先天一炁，不动心，是用无用损，越损越好。这就是损之而益，能量世界是相反相承的。舍得，舍得，大舍大得，不舍不得。道不用修，能舍就可以得道。舍得，无私的心一出来，就和大公的大道相应了。先天一炁是柔和的。人处于柔弱、谦逊、隐退，都是由自身的一炁特点决定的，而不是后天意识的强势、骄谩、手段。老子所讲的道，是站在生命的角度所说的，不是站在人的社会属性上说的。用后天意识心来解读老子的【道德经】一定是错误的。
【道德经的生命真相】
