原创 崔云飞
（一）色的普遍义
孔子说：「巧言令色，鲜矣仁！」这已经对「令色」保持了警惕。所谓令色就是「令人喜悦的脸色」，就是笑脸相迎。人如何追求「笑脸相迎」就陷入了「鲜矣仁」的状态。「巧言令色」就是一种迎逢之态。儒家显然把「巧言令色」作为一种最忽微的「恶」。巧言令色容易使得人陷入凭借关系之中。
「色」本身具有普遍意义，就是人的外表、表情与相貌，比如「巧言令色」「色难」「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色」「正颜色」「色勃如也」「享礼，有容色」「有盛馔，必变色而作」「色庄者乎」「察言而观色」「夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑」「东里子产润色之」「贤者辟世，其次辟地，其次辟色」「侍于君子有三 ：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽」「色思温，貌思恭」「色厉而内荏」等等。这些都说明儒家做好的微表情的管理，强调「正颜色」、端正态度，而防止流入「猥琐」之中。
（二）贤贤易色
孔子还说：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」这里的「贤贤易色」有三种解释。第一种是见到贤人改易自己的脸色，以表示自己的庄重。第二种是尊重贤人，改变自己好色的倾向。第三种是判断一个好女人的标准是贤德，而不是色相。女人的贤德是最重要的。而女人的相貌则是次要的。如果就以句子结构而言，贤贤易色——事父母——事君——与朋友交，分为四个品类并有递进关系。如果按照第一种解释，那么就集中在「贤人」就与「与朋友交」相冲突。如果按照第二种解释，贤人与女人放在一起评论，是最为普遍的解释。那么就把女人完全作为「女色」看待，也不符合儒家的女性观。儒家认为女性具有妇德、妇言、妇容、妇功，岂能仅仅看做是「色」或者是「妇容」。所以，笔者倾向于把「贤贤易色」解释为尊重妇女的贤德，而看轻妇女的相貌。当然，女子可以重视自身的妇容。但男子则应当更重视妇德。
（三）好德与好色
孔子说：「吾未见好德如好色者也。」这里出现了德与色的冲突，依然有三种解释。第一种是普遍意义上的贤德与令色。第二种是贤人与女色。第三种是妇德与妇容。笔者认为就「好色」而言，更倾向于专指「女色」与「妇容」。【大学】甚至提到了「好好色」。这更是专指女色。
（四）戒之在色
孔子说：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」孔子提出的「戒之在色」显然是戒女色，不亲近女色。在古代一妻多妾的社会中，男子很容易陷入追求女色的状态。现代社会显然有了节制。孔子的「戒之在色」是要求男子在年少之时重视贤德，而非追求女色。少年很容易陷入热恋之中，对美色具有敏感性。
