当西方的情人节风靡世界的时候，我们便对自己国家的传统节日进行了回顾。于是有人开始想到了牛郎和织女的故事；想到了元宵节诗词里的邂逅；想到了上巳节河边的浪漫，所以，「中国的情人节」就有了选择。元宵、七夕、上巳，哪一个才是真正的中国情人节？
元宵节，那夜灯火通明，如昼如年。汤圆热气腾腾，象征着团团圆圆。月上柳梢头，人约黄昏后。那日的灯火与月光，似乎都为情人而亮，为情人而明。但元宵，更多的似乎是家的团圆，而非情人的专属。而有人说它是「情人节」多数有那么几首诗的缘由。
其例证一是传说为朱淑真或欧阳修所作的【生查子·元夕】：「去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。」这首诗表达的是一个令人感伤的爱情故事。
例证二为辛弃疾的【青玉案·元夕】：「东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。」描绘了一个令人惊喜的爱情结局。
对于这一说法，学者黄守愚认为，论证某个传统节日的文化属性及其意义、价值，必须采用历史上民众普遍过该节日的材料作为证据。某几个人恰好在某个节日遭遇爱情，并且留下了描写爱情的诗文，不能成其为某个节日是情人节的证据。
再来说说七夕。那是牛郎织女相会的日子，银河两岸，鹊桥相会。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。七夕的浪漫与传说，使得这一天在情人的心中有着特殊的地位。但七夕，又似乎更偏向于对爱情的向往与祈愿。
关于七夕是中国的情人节呼声最高。因为这里有了牛郎织女传说为支持，似乎这就是爱情的见证。因此，自古以来人们多以「七夕」为题歌咏爱情。白居易的【长恨歌】：「七月七日长生殿，半夜无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。」
李商隐的【七夕】：「鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，得年年一度来。」最著名的是秦观的【鹊桥仙·七夕】：「纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。」
但实际上，牛郎织女凄美的爱情故事与中国情人节根本无关。这个说法是九十年代一些广告商为了商业利益忽悠出来的一个「中国情人节」。事实上，传统上七夕与爱情无涉，并没有青年男女相聚欢会、谈情说爱的习俗。
据文献记载，「七月七」 最早的记载是东晋葛洪的【西京杂记】，说「汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之」。南朝梁宗懔【荆楚岁时记】记载：「是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果於庭中以乞巧，有喜子网於瓜上则以为符应。」
唐代林杰有诗 【乞巧】云：「家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。」欧阳山在【三家巷】里写道：「这七月七日是女儿的节日，所有的女孩子家都要独出心裁，做出一些奇妙精致的巧活儿，在七月初六晚上拿出来乞巧。」
是时黄昏，「织女」升上头顶的时候，正值暑气渐消、秋凉乍起、妇女纺线做寒衣的时节，所以多公认七夕是古代女子乞巧的日子。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧等等，与爱情并无直接关系。
而我国民俗学者普遍认为，尽管有牛郎织女凄婉动人的爱情故事，但七夕终究是一个多情自古伤离别的日子，将两颗永远不能相会的牛郎星、织女星意会为中国的情人节，更多地是给人一种凄苦的审美感觉，怎么能让情人们欢喜起来？
易中天先生更是直言，将七夕定为中国情人节，「既无文化又无智慧」。「牛郎织女一年才见一面，把七夕定为情人节你不是咒人家吗？还有，阴历七月七是夏天，非常热，情人怎么约会？拥抱都不行。」
学者黄守愚认为，七夕本是妇女闺怨的节日，有诗词与民俗文化及神话传说等为证。「河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。」多么无奈，多么悲哀，多么忧伤！
为什么不能说七夕是情人节呢？事实上，在古人看来，七夕并非民间的吉祥日子，尤其不利婚嫁。据秦代占卜简书【日书甲种】上说，「戊申、巳酉，牵牛以取织女，不果，三弃」、「戊申、巳酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡」。
这些文献资料表明，在古人心目中，七夕对于婚嫁而言并非吉利日子，原本是凶多吉少的「下签」，是抽不得的。何况秋天即将到来，万物萧条，令人黯然神伤，并不适合谈情说爱。此外，七夕在七月七日，中元节在七月十五日，两节相近，也不宜先安排七夕的爱情，之后紧接着就是鬼节祭祖。
上巳节，那日的阳光洒在清澈的河面上，青年男女们欢聚一堂，共度佳节。他们嬉戏打闹，互相赠予兰花，互诉衷肠。上巳节，更像是古代的青年男女们谈情说爱的日子。
的确，我国传统节日上巳节在被兼并之前，曾有很长一段时间承担过「情人节」之类的光荣使命。在我们乐于追寻传统的今天，重拾上巳节的古老片段，有益于我们从感性上去认识中华传统文化。
自古以来，人们就用「春」字来表达男女之间的情欲萌动。据【周礼】记载：「仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。」这是什么意思呢？就是说阳春三月，万物萌生，这样的时节应该顺应天时，让青年男女自由约会，甚至私奔交合也不必禁止。郑玄认为，这是「重天时，权许之也」。
可见，即使是在封建社会的鼎盛时期，「万恶的卫道士」们也敌不住春天对于人性的召唤。当世间万物逐渐苏醒的时候，人的春情也禁不住被大自然的春风催动起来。陶渊明【续搜神记】讲了这么一个故事：
三月三日这天，一个叫卢充的小伙子到郊外打猎，射中了一只獐，于是追着跑出很远，来到一处府舍，据说是崔少府的院宅。崔少府对卢充说：「是你过世的父亲委托我把女儿嫁给你，因此我想了个办法把你接到这里来。」
卢充在崔家享受了三天鱼水之欢，崔家才派人把他送回去。四年之后，又一个三月三日，卢充正临水嬉戏，远远看见水边有一牛车，卢充走过去打开车门，见里面坐着崔家小姐和一个三岁的小男孩，卢崔两人欢好如初。
这是一个异类爱情故事，但是，故事中出现的三月三日、得子、临水嬉戏等细节，处处都以当时的上巳风俗为背景。「三月三」是个特殊的日子，青年男女正应该主动制造机会或积极接纳爱情。至今许多少数民族还时兴过「三月三」，青年男女游春、对歌、打情骂俏，正是这个节日的本义。
如此，从上巳节「会男女」的习俗上看，可以把这个节日看成是中国的情人节。传统的七夕过于凄美；浪漫的元宵又多于想象的爱情故事，未免有悲伤的情调。而上巳节，男女欢聚游春，充满欢乐的气氛。中国人何不成为「上巳情人节」？
如今，洋节在中国大肆流行，许多人接受了大量西方的节日习俗，潜移默化地受着西方思想观念、思维方式、价值观念的熏陶，却淡忘了中华本民族的传统节日，那些和传统节日紧密相连的传统文化也因此渐行渐远了。故而，恢复上巳节势在必行，让我们体会本民族的文化魅力与情调，这比过西方2月14日的情人节更有底蕴、更有根基。
