我们节目是崇尚科学的节目，说到濒死体验（NDE：Near-Death-Experience[ɪkˈspɪriəns]，还真不是一种虚无的神叨叨的东西。
随着医疗科技的发展，越来越多的人能从死亡状态下被救醒并报告大量的濒死体验。不论来来自哪一种文化，哪个时代，信仰何种宗教，濒死体验的内容和对本人的影响都极为相似。
国外，这几十年，一直有专家在研究，不论是心理学领域还是麻醉学与临床医学、甚至物理学家。近二十年来，有关濒死体验的科学研究大量发表在学术刊物上，如【柳叶刀】，确定这不是「超自然现象」。
我国也有介绍濒死体验的书籍，最早的资料就是天津安定医院院长、精神医学专家冯志颖等人发表在上海科学技术出版社【大众医学】1993年第5期上的论文。
如果要做一个定义的话，大概就是指由某些遭受严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人，以及处于潜在毁灭性境遇中预感即将死亡而又侥幸脱险的人所叙述的死亡威胁时刻的主观体验。
大多数的濒死体验都有某些共同的特征，如看到光，看到自己的人生经历等等。
生物学家罗兰·西格则从生物化学角度来解释。他认为，每个人在死亡时，大脑会分泌出过量的化学物质，这些化学物质有些能引起奇特的幻觉。
还有观点认为认为濒死体验可能与血液中的高二氧化碳水平有关，这种高水平打破大脑内的化学平衡，让人好像看到一些不可思议的景象。
此前进行的一项研究发现，有近五分之一被抢救过来的心脏病发作患者自称有过濒死体验。这些经历包括灵魂出窍、感到快感、看到地道、光、去世的亲人或者以往的经历等。
总之，科学目前还未能完全合理解释为何有些人会经历濒死体验。但，并不表示科学解释是谬误毫无意义的。
好了，我们之所以如此详细的介绍这么多内容，因为咱们是历史节目，担心被下架，所以要强调一下这不是伪科学。
由此产生一个问题，随着医学的快速发展，我们现代人可能会被挽救回来，能够较为准确的说出濒死体验的感受，那么古代呢？
古代虽说医疗条件较差，但，古人也是人，几率问题，有没有可能也有濒死体验，救过来之后，被一些史书或古籍记录下来呢？
答案是肯定的。不过， 现代久远，大家也就看一乐哈。
我们都知道，简牍，也就是竹简、木简、竹牍和木牍。在纸发明以前，是我国书籍的最主要形式，对后世书籍制度产生了深远的影响，开启华夏文明的写本时代。
据不完全统计，我国迄今发现超过30万枚简牍，写于其上的古文字、古文献，涵盖了秦汉时期我国政治、经济、科技、文化、历史、地理，内容非常丰富，具有十分重要的学术价值。
1986年3月，甘肃省天水市北道区放马滩秦墓（编号M1）曾出土一批战国晚期竹简，共460多支。一根木牍上大概能用写25到四十多个字，其中有一部被称为【丹】的篇章，又唤作【邸丞谒御史书】。
邸丞 是个职位不高的官名，这是他专门撰写上报给顶头上司某御史得书信。我认为，这里面记述的事情，不太可能是下属给长官长篇大论写故事玩。古代尊卑有别，一定是有所本，记述自己所辖境地的事情，算作是工作汇报舆情报告，非个人书信。
其中一段很值得研究。
说八年八月己巳，邸丞赤上报御史大人。有一出生于大梁王里，唤作丹的髡徒，就是被剃掉头发接受髡刑的人。某某七年，在垣离里，就是在矮墙处，用箭矢伤人，自知罪不可免，自杀。虽死但会罪难逃，被(弃市)三日后，埋葬在垣离南门之外。
说一个唤作犀武的人和他的一个精通卜算人命的舍人，认为丹虽伤人，但情有可原罪不至死，请求司命史公孙强让白狐，将丹的尸身从墓中挖掘出来。可能要另选地方安葬，不至于乱坟岗成为无主之魂，尸骨零散。
注意，挖出丹尸体的是白狐。有观点说是动物白狐，可见古代狐狸乃瑞兽，可打通生死两界。也有的说，挖死人墓不吉，唤作白狐或者崇信白狐图腾附体的殡葬者，挖掘的尸体。
但挖出了墓，发现丹还活着，但喉部有疤痕、眉毛稀少、面色发黑、四肢僵硬。
他竟然在墓上直愣愣站了三天，又随司命史公孙强到赵国北方的柏丘一地。满四年之后，丹，才能听到狗叫鸡鸣的声音，听觉才恢复，才能够吃生人吃的饭食。
丹还说，他看到了死后的世界。说死者不喜欢有很多的衣服，死人看重白茅之类的随葬品。丹又说：祠墓者不可哭，否则就会把鬼惊跑；祭祀完毕了也不能把餟食，也就是绕坛设诸神祭座相连缀的食物全部吃光，这样做鬼就终身不再享用餟食了。
丹还说：祠者必须小心地打扫祭祀场所，不要用淘洗过东西的脏水洒地，更不可将羹汤浇在餟食上面。这样，鬼就不会享用餟食。
从丹所谓起死回生的经历看，有些类似濒死体验。死者不欲多衣，祠墓者毋敢哭怕惊动亡者不忍离去等等，也算是帮助我们现代人窥见秦汉时期民间对生死信仰的态度。
刚讲到，NDE，最为经典的体验唤作「脱离躯壳」OBE，（out-of-body experience,OBE），就像一些盆友常说睡梦中，突然感觉自己脱离了身体上升飘起，浮悬于空中，能看到自己。
有关这一现象，有学者甚至认为这应该只是濒死者梦境中所见，这是梦境中的事实，绝非梦境的客观世界中存在的事实。
而这种现象，似乎跟古人对于魂魄的理解有些类似。【左传·昭公七年】：「人生始化为魄，既生魄，阳曰魂。」孔子后人唐代大文学家孔颖达疏曰：「附形之灵为魄，附气之神为魂也。」
专家认为，这魂魄，所谓元神离体，是不是传递了我国古代濒死者所发生的濒死体验吗？只不过以真实的濒死体验为基础，用文言文的形式记录了下来而已？
当然，这只是一种值得探讨的假设。
最为疑似的古代案例便是司马迁曾在【史记】当中记载的赵简子的离奇故事。
说赵国的奠基者赵简子，突然病危，昏迷不醒几天几夜，忽然苏醒告诉大家，他身体像云一样升腾而起，却看到自己躺在那，感到身体没有束缚、意识清楚竟然去了天国，看到了去世的先王，还和各种神仙同游天帝「钧天」。
听到了悦耳的撼动人心的仙乐，乃亲闻的夏商周三代音乐大有不同。先帝告诉他：「晋国七世后会亡国。有一位嬴姓之人将在范魁以西的地方最终打败周国，但建立的国家也不能长久」。
没想到，这些事情全部应验了，晋定公、晋出公、晋哀公、晋幽公、晋烈公、晋孝公、直到晋静公七世，最终亡国。
而一个唤作嬴政的秦王，西边的虎狼之国，最终依次灭掉六国，建立了第一个大一统的封建王朝秦朝。但仅仅十五年，暴秦便分崩离析了。
注意，也不排除NDE为真，但后半部分预言未来 ，是司马迁添油加醋了。
此外，还有一些记载啦，比如南朝梁王琰所撰的冥祥记载：
晋太元九年（384），西河离石县（今吕梁市离石区）有胡人刘薛者，暴疾亡，而心下犹暖，其家不敢殡殓，经七日而苏，言初见两吏录去……至十八重地狱……，活过来后，出家了，法名惠达。
南宋【幽明录】曾载，一个唤作康阿得的人，卧病深度昏迷几日后，重活了过来。说，他感觉两人扶着他腋下，一个骑白马的官吏在后面驱赶。走了不知道多少里，见一扇北向的门，黯淡无光，从南面穿过那扇门看到了十余两间瓦屋，碰到了生前的伯父、伯母、叔父、叔母等亲人。
南宋洪迈所著【夷坚志 神游西湖】也曾载：宋高宗绍兴四年，公元1134春天，一唤作陈五的人得了疫病死了，他的家人穿寿衣也觉得他胸部是暖的，便没给他下葬。
果然过了三昼夜，陈五忽然一骨碌做起来了，说：我怎么感觉得我的魂魄是从我的脑门上出去了，我的身体躺床上，还能听见妻儿的哭喊声。但不管我用多大的声音，他们就是听不见，也没人回我。
忽然，出现一将军模样的人，领着我去到别的快要去世的人家里，一起享用酒食等祭品。这位红脸大将军唤我道：「听闻杭州西湖景致好，可惜生前，不曾到过。今天想借着巡视阳间之机，去趟西湖转转，你帮我引路，待行程结束，我放你回去。」
二话不说，士卒便把他装进一个布袋子，让他当人肉gdp。用了五天的时间，先后到了临安逛了西湖。还去了天竺寺、灵隐寺，只是不敢去道观。
说那日，将军享受完祭品，正打盹，忽然一个急报说不好了不好了。忽然电闪雷鸣，震动天地。只见有一个道士，身穿紫色三清道袍手持七星宝剑，捧着碗口诵真言，大火胡啦啦啦直烧到屋中。将军吓得狂奔，众多士卒也是互相踩踏。他在布袋子里，便一下子抖落出来，一睁眼活过来了。
事后有目睹陈五死而复生的人去了解，原来春天瘟疫盛行，当地请来道士做了「五雷雨法」祛病。难道那个将军是瘟神？
这个故事是完全虚构，还是真实体验在传播过程中的变异？大家自己判断吧。
