有人说修佛是修来世，今生受苦，来世得福报。早年，这种说法几度甚嚣尘上，有人为此损身修行，燃指、燃顶、断臂、舍身者皆有，甚至部分经书中亦有鼓励以上行为的说法。
唐朝，韩愈在【谏迎佛骨表】中对皇室引领的民间崇佛乱象曾有过描述：「焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,唯恐后时,老少奔波,弃其业次。若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者」。
今生受苦，舍身礼佛，来世灵魂可得安乐。这是佛的初衷吗？是佛陀倡导的吗？
就此，佛陀对「十四无记问题」的回答或许可以看出答案。
问题：
1.世界恒常存在（「世有常」）；
2.世界不会恒常存在（「世无常」）；
3.世界恒常而又不恒常（「世亦有常亦无常」）；
4.世界非恒常非非恒常（「世非有常非无常」）；
5.世界有边际（「世有边」）；
6.世界无边际（「世无边」）；
7.世界有边际而又无边际（「世有边无边」）；
8.世界非有边际非无边际（「世非有边非无边」）；
9.生命即是物质身体（「命即身」）；
10.生命与物质身体并非同一（「命异身」）；
11.佛死后还存在（「如来死后有」）；
12.佛死后不存在（「如来死后无」）；
13.佛死后存在而又不存在（「如来死后亦有亦无」）；
14.佛死后非存在非不存在（「如来死后非有非无」）。
这十四个问题，古人在灵智初开时便已在思考，现代人依然在追寻答案，简单总结为：
宇宙是什么样子？身体与灵魂是否统一？死亡是不是生命的终点？
十四个问题，佛陀没有直接回答，他举了一个例子：
一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地让医生为他治疗，却骄慢地对医生说我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，除非你能解答我以下的问题：伤害我的人是什么种姓？名字叫什么？身材怎样？是哪里的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？箭杆是什么做的？箭翎是哪种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？在没有圆满的解释之前，伤者拒绝治疗。
佛陀为什么举这个例子？
在佛陀看来，「十四无记问题」对于修行和解脱并无益处，都属于没有必要回答的一类。修行者明心见性，重点是实现内心的平静、智慧的开启和最终的解脱，而非在一些形而上问题上多做纠缠。
所以，回到题目，修佛是修来世么？
来世和灵魂，皆是「十四无记问题」，今生便是今生，来世虚无缥缈，因缘和合而生，无从知晓，也无需执着。
对于宣扬「今生受苦，来世灵魂托生安乐」之说，多是别有用心者、既得利益者愚化、麻木大众的「工具」。
佛教建立至今，其教义有着超然的价值观和修心方法，导人向善，理性看待佛教产生的历史背景，方可建立正确的信仰观念，不被形式主义的繁文缛节所累。
