把【道德经】中的圣人、君子、大丈夫放在一起论述，是一个很有趣的话题。
圣人，是【道德经】的一个非常重要的论述主体，在【道德经】中多次出现，第一次出现在第二章「圣人处无为之事，行不言之教」，最后一次出现在【道德经】第八十一章「圣人之道，为而不争」。
在【道德经】中，老子通常先说「道」如何，然后说「圣人」如何，通过圣人遵道守道的思想、行为去践行自己的治国理政思想、理念，从而对统治者施加影响。
「道」和「圣人」相依而行，相辅相成。「道」和「圣人」是一分为二，合二为一。可见，圣人是「道」的化身，即圣人是人格化的「道」。
所以，圣人，本义是指贤明的人，但其实是虚拟的人，是人格化的「道」，是老子为统治者树立的虚拟标杆，是老子心目中理想的执政者。
老子在【道德经】中多次通过「圣人」为统治者明确提出了思想高度、行为规范、精神追求，劝谕、告诫统治者向「圣人」学习，遵照「道」体现的原则、精神、理念、观念、思想、情操、行为等。
君子，在【道德经】中仅出现3次，分别是第二十六章的「重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有营观，燕处则超若」（注，通行本是「是以圣人终日行」），第三十一章的「夫佳兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器也，非君子之器也，不得已而用之，恬淡为上」。
在言语习惯上，我们常说「圣人君子」，把圣人、君子等同起来。但在老子的心目中，君子不是圣人，但圣人肯定是君子。
「君子」一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指「君王之子」，意指地位高的人，着重强调地位的崇高。后来，「君子」一词被赋予了道德的含义，指人格高尚、道德品行兼好之人，历代儒客文人将以君子之道自勉作为行为规范。
在【道德经】中，「君子」是指人格高尚、道德品行兼好之人。
大丈夫，在言语习惯上，我们通常把它与「男子汉」等同起来，展现威武、雄强的形象，教人挺起腰杆和脊梁，鼓舞人克服困难前行，不低头，不气馁。
大丈夫，在【道德经】中出现在第三十八章的「夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华」。
笔者认为，【道德经】中的「大丈夫」与我们当代人的理解一致，是指有志气、有节操、有作为的男子。
圣人、君子、大丈夫，是老子推崇的人，是读者学习的榜样。
我们做不了圣人，我们也不一定能做君子、大丈夫，但向圣人、君子、大丈夫学习、看齐的意识、态度、精神永远不能放弃。
【百问老子】
清萍树解道
邱树荣
2024年5月5日
