文征明作品【兰亭修禊图】局部
【二十四诗品·自然】
俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，著手成春。
如逢花开，如瞻岁新。
真予不夺，强得易贫。
幽人空山，过雨采蘋。
薄言情晤，悠悠天钧。
自然其实是最难讲的，事物本来的样子，自然而然，还怎么讲？李白的诗歌写得好，「清水出芙蓉，天然去雕饰」，多少是人有这个境界呢？你看老杜啊，「为人性僻耽佳句，语不惊人死不休」，他写诗极度不自然，但是呢，他极为用功，他也期待着自然，等待着自然。「文章千古事，得失寸心知」，他把文章看的极为重要，慎重，极为慎重，这样就不容易放松，不像李白的诗歌，浪漫、松弛、自由。杜甫追求的是劲健，要有力，再求得雄浑，最后能自然逸出，自然而然，那就再好不过了。
杜甫的劲健可学，可效法，而李白的自然境界不可学，一座无门之关挡在前面，过不去。
不可学，不代表不能触及自然之境，向内求，放松，放下，心澄澈明净，直心行之，毫不造作。
这是顿教法门。李白相应于禅宗的顿教，杜甫相应于禅宗的渐修，两者殊途同归。
人法地容易。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法自然，需要悟，需要兴发，难。
人法地，就是打硬仗，大呆仗，就像曾国藩。人法地，就是法可见，有方法，很明确的东西。你看曾国藩的十二修身日课，踏踏实实地做工夫。法自然怎么搞？为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
有多少人真的敢这么做？陶渊明讲，纵浪大化中，不喜亦不惧。这是法自然啊！
「归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。」这个回转很重要。最后能「聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！」
陶渊明修的是自然之道，然而其中经历的曲折，也是难以为外人道也！
我在解读【诗品】的时候，总会「东拉西扯」，不急着进入文本，就是想要实现自然地进入到文本里，不是为了解读而解读。而是信手拈来，当下就契入文本，这就是兵法里的「以迂为直」。
俯拾即是，不取诸邻。
这就是禅家的本地风光，俯拾即是，不必远求。
师上堂谓众曰：「此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。」时有僧问：「如何是祖师西来意？」师云：「庭前柏树子。」学云：「和尚莫将境示人。」师云：「我不将境示人。」云：「如何是祖师西来意？」 师云：「庭前柏树子。」
若是宗师，须以本分事接人始得。这便是「俯拾即是，信手拈来」。
当下会得便会，截断众流，言语道断，直下承当！这便是自然之境。
不取诸邻，无需外求也，无需攀援，更不能头上安头。
俱道适往，著手成春。
与大道相应，出手便是妙境，若春之美轮美奂。
我喜欢看禅宗公案，印象深刻的就是天童宏智禅师啊，他在和讲法的时候，在在处处「著手成春」。虽然修的是默照禅，出语如诗如画。他的辞世偈至今犹记：
梦幻空华，六十七年；
白鸟淹没，秋水连天。
又如平时讲法：
一气连枝同盛事。
光风无影树头春。
白牛饮尽无源水。
天晓乘风过玉关。
在诗家里，李白就是「俱道适往，著手成春」的人物！他的诗歌，名句频出，朗朗上口，意境丰满。
明月出天山，苍茫云海间。
山随平野尽，江入大荒流。
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
为我一挥手，如听万壑松
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
今人不见古时月，今月曾经照古人。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
你看着一句句，哪里是我们苦思冥想能够做出来的？
如逢花开，如瞻岁新。
春天到了，花儿开了。一年终结，新的一年有到来，很自然，快不了，也挡不住。
真予不夺，强得易贫。
从自然真性出发，率性而为，便能生生不息。如果勉强而做，背离真性，到最后，就麻木了，性灵也就枯萎了，就没意思了。
很多人内在的冲突，生活的焦虑不安，大多是「强得易贫」，而又紧紧地抓住所得，但是越是抓，就像手里的沙子一样，流失的越发快了。
真予不夺，也就是坦然自在，堂堂正正做人，光明正大做事，仰不愧天，俯不愧地。何可夺也？
孔子便是这样，志于道，据于德，依于仁，游于艺。孟子也是，真予不夺，道之所在，虽天下人，吾往矣。
幽人空山，过雨采蘋。
空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。一切自自然然。
幽人在空山里漫步，雨后山林若水洗过一般，去采蘋以助祭也。「于以采蘋，南涧之滨」。
干净，空疏，澄明，一切现成，俯拾即是。
薄言情晤，悠悠天钧。
悟透天地万物自然流转之道，生长化收藏，循环往复。于天人之际，感其精微，于之同化。「观天之道，执天之行，尽矣。」
庄子曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。如此，或是切进自然之法也。
抑或如【庄子·人间世】中：「回曰：‘敢问心斋。’ 仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’」
此亦是自然之境也。
同参！
