误读一：吾生也有涯，而知也无涯。
这句话出自【庄子】，现在常被用来劝勉人努力学习：要学的东西那么多，一定要努力学习。
其实这句话后面还有一句「以有涯随无涯，怠矣」，意思是，用有限的生命去追求掌握无限的知识，注定会失败。
庄子想表达的是不能漫无目的地去学习，而是要抓重点，谨慎选择学习的内容。
误读二：不孝有三，无后为大。
原文是：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也」。
大意为：不孝的情况有三种，其中以没有尽到后辈的责任罪过为最大。舜没有禀告父母就娶妻，此处无后，是指不尊重长辈就是没有尽到后辈的责任。
误读三：无毒不丈夫
原句是：量小非君子，无度不丈夫。
意思是说，作为一个男人，不应该小肚鸡肠，而要心胸坦荡、心胸宽广。
可是，偏偏有好事者觉得这幅对联不太工整。古代做联讲究「平仄」对称，而在这幅联中的「度」为仄声，念起来有些别扭，于是就有人灵机一动将「无度」改成了「无毒」。这一改不要紧，却将后半句的意思完全颠覆了。
误读四：小心驶得万年船。
全文为：小心驶得万年船，谨慎能捕千秋蝉。
即使阅历万千，也要谨慎当先。在任何时候，谨慎小心都是必须要注意的问题，一旦过分盲目自大，那恐怕就是败亡的开始。
误读五：百善孝为先，万恶淫为首。
原文为：
百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；
万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
这是说，判断一个人是否「善」，要以心论；而判断是否「恶」，要以行论。「迹」也就是行为、行动的意思。
这两句如果直译为现代的话，意思是说：
判断一个人是否孝顺，不能以他给了父母多少钱、买了多贵的车、建了多大的房子、创造了多么优越的物质条件作为标准，如果以这些行为作为标准的话，那么贫穷人家就不会有孝子了；
相反，判断一个人是否是恶人，则要以他有没有做出烧杀淫掠这样的恶行作为标准，而不能以他有没有动邪念、有没有恶的心理活动作为标准，如果以没有邪念、没有恶心作为标准的话，那么世界上就没有完人了，因为人人都存在邪念。
误读六：人不为己，天诛地灭。
一直以为，这句话的意思是，人如果不为自己谋权、谋利、谋色，就要招到天地的诛杀。说出此话的人，也绝非善类。其实，这是误解。
这里的「为」字，念第二声，是「修养，修为」的意思。
整句话是说，一个人如果不注重修养的话，很难在天地间立足。
作为一个人，要把自己做好，叫做「为己」，做好自己就要符合国学智慧提出的做人标准。
为人子把「孝」做好，当领导的把「仁」做好，当下属的把「敬」做好，做父亲的把「慈」做好，与同事交往把「信」做好。当老师的把师德做好，就是「传道授业解惑」，等等。
误读七：父母在，不远游。
原文是：「父母在，不远游，游必有方」。
所谓「游必有方」，意思是如果要出去游历，一定要让父母知道自己的去处。
孔子其实并不反对孩子离开自己的父母，他强调的是如果离家不能让父母担心。
误读八：远亲不如近邻。
原句为：远亲不如近邻，近邻不如对门。
无论城市还是农村，无论高级社区还是老式小区，人人都有邻里关系，这种由缘分产生的固定关系有时胜过亲戚本身。
住得近的邻居，常常可以彼此照顾，甚至发生危险情况的时候，在第一时间里采取应急措施。
有人说，前世的五百次回眸才能换今生的一次擦肩而过，邻里乡亲，能够谈得拢，聊得来，也应该是一种缘分吧。
能够像老家乡村中的人们那样，守着人类生存最初的乡村，造访、相聚，是一种无比的幸福，也是很多人真诚的向往！
误读九：富贵险中求。
原句是：富贵险中求，也在险中丢，求时十之一，丢时十之九。
误读十：刑不上大夫，礼不下庶人。
这句话出自【礼记·曲礼上】。过去一般都理解为：对大夫不能使用刑法，应该豁免；对老百姓不用讲礼，讲礼是无用的。」
仿佛是说，官僚贵族们可以尽情地贪赃枉法干坏事也不会受惩罚；百姓们则一定会遭受到粗暴无礼的对待。
如果你说在古代社会里，这是客观存在的，那我无话可说，这难以避免；
但如果你说这就是【礼记】中对社会的道德期望和要求，那显然不合逻辑。
其实，这两句话是对等的，责任和义务是对等的：
贵族们固然享有特权，但罪行是另有裁决而绝非不问；百姓固然地位低微，但对他们的礼制的要求显然也会低很多。
