前面已经讲过，三分损益法可以生出多种律制，但又不是乱生的。对于立法制律都极为严密的古人来说，具体采用什么律制，都必须要有天道与之对应。
比如【连山】太阳十个节气历，就是由夏朝五音律制以及由五音清浊——阴阳二气生出的十个天干之结果，其五律制对应的正是河图之中五——北极五星。
到了商代中后期，我国开始实行日月合历，于是对应一个回归年的十二个月，改用了十二律制。
由此可见，京房之所以在十二律制的基础上，密生六十律，也不是乱生的。
咱们先看一下京房所推的六十律。
按照严格的应用音乐学来说，京房推至十八律，基本上就可以解决旋宫难题了。推到第五十四律，实际上已能回到第一律，误差仅为3.51音分。这个误差，在实在的音乐应用中，完全可以忽略不计。
但他为什么还要继续往下推算，非凑满六十律呢？
这个问题让很多不懂历学的音乐学者百思不得其解。
咱们先看一下【太初历】积年算法。
什么叫积年法呢？
古人制定历法，都必须先定历元。
什么叫历元呢？也就是一年一度的起算点。
什么意思呢？
就是从这一年的冬至点，到下一年的冬至点，太阳刚好完成一个周天行度，为一年一度。
可由于测绘、圆周率、推算方法、以及岁差等多种原因，从冬至点出发，转了一年的太阳本来该回到冬至点，可实际上却往往回不到那个点，总有那么一点误差。于是古人推出的历法，经过年复一年的误差，导致的误差越来越大。
于是到了汉【太初历】时代，测绘历法的天文坐标就从黄道转向了赤道，而五大行星呢，也史无前例地成了推天定历的主角。
这样一来，汉代的历元就多了。
除了一年一度的冬至点，又多了一个「五星连珠」。
可「五星」并不是年年都出现「连珠」，而是六十年「连珠」一次（汉时天文），赤道呢，刚好也是六十年退一度，于是汉人就把这六十年作为一个历算组，开始了积年算法。
【太初历】作为易历分家后的第一部历法著作，它的很多历学改革和历学理论，可以说在古四易里根本找不到合理性的解释。
于是汉代易学家，为了历法与易学的融合的问题，便开始了几代人的东奔西忙。
从杨雄的【太玄经】到【京房易】，从【周易参同】到郑玄的易纬系列，无不是也！
也就是说，汉易和汉前易不同的地方就在于，汉前易是直接的依历画卦，属于易历未分家时期。而汉易呢，则是易历分家后的依历附卦。
而京房融合易历的主要标志，就是他推出的六十律。
根据三分损益推出六十律，并不难，难的是如何把六十律「附会」到八卦里？
因为在汉前，无论是清浊五音而生的天干，还是六六十二律，对应的只是季节或月历。
也就是说，天干和地支在汉以前并没有合用的传统。
当【连山】的十个天干的季节历，随着日月合历的诞生，到了商代中后期的【归藏历】和【周易历】时代，等于说已经淘汰了天干纪年——当然这种被淘汰也可以说成是，由清浊五音而生成的十个天干，到了阴阳合历时代，又变回五音，以旋宫的形式，分布在十二均里，以此对应五天一元与十二月(这一点非常重要)。
而京房正是抓住五音旋宫成十二均，对应的天道五天一元与十二个月的理论，并推至成了六十年，十二律对应岁星十二年一个周期，五音十干对应五星运行，从而构成了六十年一个周期的干支纪年法（附：京房之前就有干支纪年，也就说干支纪年并不缘于京方，但京房是干支纪年的完善者）。
也就是说，京房六十律之所以诞生，不只是为了「黄钟还生」的问题。
在天道为大，艺道为小的古代，京房所推的六十律，更多是律历意义上的——为推天定候之用，而不是为了纯粹的音乐应用。同时这也是他明明推到18律，就可以让黄钟还生了，还要不顾音乐应用的实际，继续朝下推的真正原因。
正是【古今律历考源】中所言：「律生于历，则历其尤重也」。
也就是说，中国文化是一个考证时间——历法为主的文化，故而中国音律之首务是推天定历之用，而不只是为了单纯的音乐应用。
