理财策
善理财者，不必竭民以资国也。与斯民公之，而去其所以害财者而已。何也？天下未尝无财也。内与外相低昂，而民与君相为盈缩者也。使民而富矣，则家给人足，自乐供输，天下皆好义之民矣。民之富，孰非国之富乎？是民而竭矣，则皮无所傅，毛将焉赖，而天下无安宅之民矣。民之歉孰非国之歉乎？故善理财者，不虞内帑之或匮而忧四野之或虚；不患经用之弗济，而患众姓之待哺。是故其浮者，必秋所以浮之自，而杜之；其约者，必求所以约之由，而守之。导生息之原，除冗蠹（dù）之弊，而天下无不理之财矣。不然，虽敛天下之利而藏于我，而民皆起而夺之矣，而何取于生财也哉。今之时，何时也？以为在宫欤（yú），常费且不支矣也。以为在民欤，酒浆允告竭矣。宜执事之有忧也。请因问而陈之。
观之陆贽曰：「生物之丰歉由天，用物之多少由人。不节虽盈必竭，能节虽竭必盈。」言财之贵于节也。苏子曰：「夫财岂有多乎哉。人君之于天下，俯己以就人，则易为功。仰人以授己，则难为力。故广取以给用，不如节用而廉取之为易也」。亦言节用为理财之要也。
昔周礼一书，理财居半。既有就九职九两转移之术，以生之矣。九贡九赋之式，以取之矣。而又颁之以司会，掌之以司书，分以职岁职币。日有日要，月有月成，生财之道无几，而节财之官居多。此周礼所以为万世理财之法也。今之天下，固古之天下也。宜其金殻财赋之数与古等耳。何古之时独丰，而今之时独竭耶？昔人有言：国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国。而汉制亦曰：国有三年之食，进业曰登，再等曰平，馀六年食三登曰太平。二十七年馀九年食。以今言之，其可谓之太平耶?有志於天下者，尝求所以委曲以节之矣。
夫民生之所用，以金与玉穀（ɡǔ）相乘除者也。有时而金为贵，农以穀而易金，而惟恐其不足以赡刀布之宜。有时而穀为贵，民以金而易穀，而惟恐其不足以裕旦夕之养。故民之疾苦，非其苦於金，则苦於穀，比比然也。夫金出於五行，常运於天下；而土爱稼穑（sē），穀之利尝亦资焉。乃至於两持而俱病者，何哉？愚以为穀之为用，人情一日不再食则饥；而金之为利，以便轻举。二者，有所低昂於其间，不可也。而执事欲求其去，夫害穀与金俾上下两利而俱足，甚盛心也。
愚以为下之所以害财者，起於闾阎弃本逐末者多。庶人屋壁，得为帝制；倡忧下贱，得擬（nǐ）后饰；岁时召会，则酱酒臛肉；谣童舞妓，迤逦於市坊；肥马轻车，盈满於道路。其富於赀者，邑有侯王之尊，家有山坻之積：贫者，糟糠不厌，裋（shù）竭不完。失在於豪强之兼并，而利权之影射耳。然端本善俗者，去奢示俭，是在守令加之意而已。必严为之禁，敦俭以率之，饬（chì）防以籞（yù）之，缉专利之徒，禁豪强之害，而又均徭役焉，宽刑罚焉，杜猾胥焉，蠲（juān）逋赋焉，省冗费焉，而下焉者之害，其可去矣。
上之所以害财者，武夫世戚有定员矣，而缘分窃位者，是为冗员；营卫屯籍有定伍矣，而疲兵羸（léi）卒，是为冗兵。养一人而费十人之资，则十人之资不得不乏。赏一人而费千家之产，则千家之产不得不空。无名之役，无制之费，果何所极也，是谓冗费。然则酌浮去盈，务本强国，是在部加之意而已。必明其经制，孰为其所不当兴，孰为其所当废，酌支费之盈缩，商帑（nú）藏之有无，而又与铨曹互为检制。用循良之吏焉，戒贪墨之徒焉，严法纪之申焉，高素丝之风焉，而上焉者之害可去矣。由是而兴山泽之利，由是而广屯营之田，由是而清盐法之弊，由是而重仓人廪（lǐn）人之职，由是而谨出财入财之柄，民财其庶几可理乎！不此之务，而徒忧国用之竭，非宏羊渔夺之计，则刘晏取予之术，而岂大学理财之道也哉？！
[杨德湘点评]这是邹太仆会试中策问的第三问对。开头一句，便是全文主旨；「善理财者，不必竭民以资国也；与斯民公之，而去其所以害财者而已」。第一段，指明当时国库不支，民财告竭的危险境地。第二段，用古人「财贵于节」的名言，阐明现财之要在节约与储积。第三段说农工两利，金谷相依的重要性。最后一段，语重心长地指出当时理财的关键是要消除「弃本逐费」的主张，「用循良之吏、戒贪墨之徒「的办法。这些效之贾谊的【论积贮疏】和晁错的【论贵粟疏】，真有异曲同工之妙。
更为难能可贵的是，邹太仆不但论之深且透，而且行之笃且坚。观其官户部主事摧税临清关离任时，「誓不以一帕相随」。当时没银行，没钱官，就连一块手帕装得下的东西也不带，所以他辞官归里后，有人给他居家的门上写了副对联：「清得门如水，贫惟带有金。」就是死后三百馀年，盗墓者从他在槎溪镇猫儿石墓中取得的东西，也只有以一袍、一剑和一对瓷花瓶，另无长物，这与汉文帝的俭葬如出一撤，可赞也哉！
