【六祖坛经】为什么极为殊胜？
【六祖坛经】，是佛教禅宗祖师惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，是研究禅宗思想渊源的重要依据，由其弟子法海等集录。【六祖坛经】是佛门唯一的一部由中国人宣说的经典，这是教界公认的。
在禅宗庞大的典籍中，【六祖坛经】被视为是一部无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力量；宋明两代理学家的语录，也深受此【坛经】影响。
因此，【坛经】不但在佛教里居于极其重要的地位，近代国学大师钱穆尤其将之与【论语】、【孟子】等书并列为探索中国文化的经典之一；是中国第一部白话文学作品，是中国文化中的一朵奇葩，更是禅学的伟大著作。
这一部经，对我们中国而言极为重要，为什么？因为所有的经义全部都是释迦牟尼佛亲口所演说的，他亲口演说的我们称为「经」。「经」有贯穿的意思，它贯穿,它摄授。所有的经一定都超越时空。
什么叫超越时空？不是只有我们地球的这个法界，所有的法界里面，它是放之四海皆准的道理，而且贯穿时间，过去、现在、未来全部贯穿，它不会退流行，它本身就是一个法义，就是一个法相，就是一个真理，不会因为时空的变换，地点的变换而产生变换。所以称之为叫「经」。
「经」就是永恒不变的道理。
只有一个人所讲的才称为「经」。以我们地球的法界而言就是释迦摩尼佛，这是佛教的教主，他因为历经八相成佛，他成佛以后历经了累劫的修行，福慧双修，进入到佛，所以佛讲出来的话就是宇宙真相，不容许怀疑。
其他所有的菩萨，因为还没有进入到常寂光，福慧双修的圆满的状况下，只能称之为「论」，论述的论。
弥勒菩萨是未来佛，我们只能称为叫「论」，所以叫「瑜伽师地论」。只能称为叫论而已。
可是唯一连弥勒菩萨都叫做论，那从释迦牟尼所讲出来叫做经，还有什么人讲出来的话是「经」呢？古今中外就只有一位。这一位就是大家公认的六祖慧能大师，他距离佛陀灭度一千年以后，诞生在我们中国。
慧能大师诞生在中国，为什么有这样的时运？
当时的佛教传到中国来已经一千年，这时候的佛教，虽然历经了高僧大德的翻译，很多经律论都翻译，合称叫三藏。可是真正佛法的本源，那种本心的本源，成佛的本源没有被显现出来，所以必须要有人到中国来传，为什么？
因为中国的大乘根器已经成熟了，印度这个地方是佛教的起源地，可是起源地不代表它是一直殊胜的地方。今天我们到印度，印度已经没有佛法，很少，可是印度因为受到外来的影响，因为回教徒的入侵，印度的佛教遭受迫害，所以印度重新恢复到原有的婆罗门教，就是今天我们讲的印度教。
那佛教衰微的过程里面，因为众生还有福报，这是我们众生的福报，这佛法一定要传，所以时空要转移，这个佛法真正的本心法，一定要在一个地方发扬，这个地方的人，因为有福报，有智慧才能堪受。
这个地方，就是我们中国。
自达摩祖师东来震旦（中国），开创了禅宗，主张」不立文字，教外别传；直指人心；见性成佛「，历经了二祖、三祖、四祖到五祖，到六祖的时候，虽然六祖他不认识字，可是六祖用他的本心讲出来的话跟释迦牟尼佛无异。
不但是无异，因为传到中国来，它适合中国的文化，中国人的心性，中国人当时候学佛的弊端，他端正了这个弊端，把它弘扬光大，所以这一部经典我们把它叫做「经」，所以这部经叫做【六祖大师法宝坛经】。
【六祖坛经】是中国人用中国语言对释迦牟尼佛法根本精神的准确表述，作为中国人，从【六祖坛经】入门，就没有语言名相上的障碍，在这个基础上再追根溯源，进一步研究【金刚经】【大般若经】【法华经】等佛教根本经典就容易多了，而且不会有大的误会和错解。
不读【六祖坛经】就很难理解中国的法统，它在整个中国文化的传承中，起着承上启下的作用。「承上」是指【六祖坛经】以佛教的思想为依据，融合了儒家的思想、道家的思想，是真正的中国文化大融合的集大成的一本书。「启下」就是说【六祖坛经】影响了宋、元、明、清中国文化的走向，比如说讲朱熹、王阳明他们的理学和心学，深受【六祖坛经】的影响。
作为一个中国人，【六祖坛经】不可不读。
今天我们学到这上部经，等于是佛亲口所说，而且对我们而言更亲切，为什么？因为距离现在更近，而且他是用中国人的观点，中国人的语言来阐述这个经论。所以我们今天是多么有福报，能够读到这样一部经。
尤其值得注意的是，【六祖坛经】是当年慧能大师应韶州韦刺史等官员和在家大众所讲，因此他的禅法和现实生活十分贴近，平易朴实，直白明了，既容易理解，又便于实行，是真正的人间佛教，也是真正的生活禅。
【六祖坛经】的中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」这就是讲佛法在现实生活中间，这对后来的劈柴担水都是禅的生活禅，有着深厚的影响。把佛法融入生活，指导生活，提升人生，这是佛法的精髓，更是南传佛教强调的教义，这也是【六祖坛经】所代表的禅宗的一个最大的亮点。
【六祖坛经】作为禅宗的重要经典，反映了禅宗的核心教义和修行指导。它强调了心性的觉醒、禅修的实践性和对文字教义的超越。六祖坛经对禅宗的发展和禅修实践产生了深远的影响，同时也在中国佛教和禅宗文化中具有重要地位。
【六祖坛经】的主要内容
【六祖坛经】主要包括了六祖惠能大师的教导、禅宗教义和禅修指导，包括以下几部分内容：
见性成佛：
六祖坛经强调，每个人都有佛性，即佛法的本质，可以通过内观和禅修觉醒。他强调禅修的目标是「见性成佛」，即通过觉悟本性来实现佛果。
心性清净：
六祖坛经教导修行者要观照内心，认清心性的清净本质。他指出，心性自然清净，不受烦恼和妄念的困扰，只需正确认知即可。
修行方法：六祖坛经提供了禅修的方法，包括坐禅和行禅。他鼓励修行者静坐冥想，观照自己的思维和感受，以实现心性的觉醒。
无念正念：
六祖强调无念正念的修行，即不执著于任何念头，同时保持正念，专注于当下的体验。这有助于超越二元对立，实现心性的自由。
不立文字：
六祖坛经反对依赖经书和文字来追求禅宗体验，他认为禅修应该是直接的体验，不受文字的束缚。
【六祖坛经】全书分为十品
【六祖坛经】全书一共分为十品，分别为行由品、般若品、疑问品、定慧品、坐禅品、忏悔品、机缘品、顿渐品、宣诏品、付嘱品。
第一【行由品】，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
第二【般若品】，记述六祖应韦刺史的请益，而为大众开演摩诃般若波罗蜜多的法义，谓「若识得自性般若，即是见性成佛」。这是【六祖坛经】最重要的一品，本品将禅的价值、意义发挥得非常透彻。
第三【决疑品】，记述六祖大师为韦刺史解释达摩祖师何以说梁武帝造寺度僧、布施设斋了无功德以及念佛往生西方的疑问，并以【无相颂】揭示在家修行法。
第四【定慧品】，集录六祖大师为大众开示「定」与「慧」体用不二的法义。也就是说明曹溪的修行法门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧;即定之时，慧在定。又说此修行法门是以无念为宗，无相为体，无住为本。
第五【坐禅品】，记述六祖大师为闻法的大众开示修习禅定不是在着心、着静和不动上修行。坐禅的意义是：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。
第六【忏悔品】，收录六祖大师为来山听法的广韶及四方士庶传授「自性五分法身香」(戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香)及「无相忏悔」，说明忏悔、四弘誓愿、无相三归依戒等意旨。
第七【机缘品】，汇录六祖得法后，在曹溪弘化时，与无尽藏、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等各方学者师资投契的机缘。
第八【顿渐品】，乃六祖大师为神秀的门人志诚禅师开示「南能北秀」二人所教示戒定慧的差异。因旨在叙说「法无顿渐，人有利钝」，故名顿渐。
第九【护法品】，记载神龙元年(公元七五年)则天太后及中宗下诏迎请奖谕六祖大师的经过，也就是说明当时朝廷尊崇六祖及拥护佛法的情形。
第十【付嘱品】，是说六祖大师临涅槃时，教导弟子如何举用三科三十六对来说法，才不致失却顿门禅宗的宗旨，并记六祖迁化前后的经过情形。
