伊本-西纳是如何受到亚里士多德影响的？
我们将看看他关于灵魂的观点，以及他关于智力如何获得的理论。
伊本-西纳是一位极具独创性的哲学家，在他写作的时代，需要以非凡的气度来平衡理性与信仰的要求，从而使自己感到满意。
同样，他对自己欠哲学前辈的债也很有自知之明，这种自知之明只有欧洲的学者才能比拟，自那以后也从未有过。
希望解释他从亚里士多德那里借用的一些概念。
首先简要介绍伊本-西纳的生平和思想遗产。
探讨的第一个概念是伊本-西纳，从亚里士多德那里获得的灵魂的基本结构，并考虑了这一概念是否适合人类，既是被造物又是自由人的宗教概念。
第二个概念是 "理论智慧"，以及伊本-西纳，从亚里士多德那里借鉴的观点对感知地位的影响。
第三个也是最后一个概念，是伊本-西纳的智力获得理论，它也源自亚里士多德的几个概念。
伊本-西纳在布哈拉的半身雕像
伊本-西纳是谁？
伊本-西纳是波斯哲学家、政治家和诗人。
他写作的时代，正值一小群哲学家，挑战整个伊斯兰世界的宗教机构，并试图将伊斯兰教的某些元素，与源自希腊哲学的概念相调和。
伊本-西纳所处的时代正值政治剧变，波斯受到土耳其人的挑战并逐渐被土耳其人吞并。
描绘伊本-西纳的微缩画
因此，他的一生是漂泊不定的。由于政治环境的变化，他不止一次入狱或被迫逃离定居的城市。
他曾多次从政，树敌无数。他的著作也同样遭到同时代人，和后来哲学家的强烈反对。
然而今天，他被认为是一个异常丰富多样的，哲学传统中最伟大的哲学家，对后来的欧洲哲学家产生了巨大的影响。
一张描绘伊本-西纳的明信片
1. 灵魂结构与人类自由
伊本-西纳对灵魂的定义遵循亚里士多德，分为以下三个部分。
首先，灵魂的植物成分是 "拥有器官的自然躯体的第一个熵（完美或现实性），只要它能繁殖、生长和滋养"。
'其次是动物的部分，它是'拥有器官的自然躯体的第一要素，因为它能感知个别事物并通过意志活动'。
'第三也是最后一个部分是人的部分，它是'拥有器官的自然躯体的第一内部结构，就其实施理性选择和通过观点进行演绎的行为而言；就其感知普遍事物而言'。
人类生命的两个决定性特征，也是将我们与非人类动物区分开来的唯一东西，就是我们的推理能力和理解普遍概念的能力。
然而，当我们面对复杂性时，这两个特征可能会被理解为相互矛盾，因为复杂性是如此之大，以至于我们的理性策略都无法将其想象出来，而我们又无法通过复杂性感知任何可普遍化的事物。
伊本-西纳陵墓银瓶上的伊本-西纳题词
人类灵魂是有先决条件的，但其功能却超越了先决条件。
我们可以静下心来观察，亚里士多德的灵魂理论，是如何从宗教的角度吸引人的，因为它既保留了人作为被造物的角色，其本质不是我们自己创造的，而是上帝为我们创造的。
又保留了人作为自由人的角色，其本质并非一切都已完全确定。
这种对 "先决条件 "本性的超越，似乎为人类的自由提供了可能。
动物灵魂的两种能力是 "动机 "和 "感知"。动机又可细分为 "主动 "和 "冲动"。
产生冲动的动机是食欲能力的运作，又可细分为欲望和愤怒。
当动机是主动的，它就是一种力量，运动的力量。
保罗-高更的作品【亡灵守望】，1892 年
感知能力也有内感知和外感知之分。
伊本-西纳在【蒂迈欧篇】中详细驳斥了柏拉图的视觉理论："眼睛是众神制造的第一个器官，用来传导光线。
他们把眼睛固定在头部的原因是这样的。他们设计让那些不是用来燃烧，而是用来提供柔和光线的火变成一个身体，适合每一天。现在，我们体内的纯净之火，表亲之火，他们让它们流经眼睛"。
事实上，在亚里士多德之前，所有哲学家都倾向于，以一种被动的方式来对待感觉，即感觉器官被外物所改变。
亚里士多德将其视为 "潜能的实现"，伊本-西纳驳斥了这一观点，回归了更为传统的感觉概念。
伊本-西纳反驳了这一观点，他回到了更为传统的感觉概念，"所有的感官都将它们的形象传达给感觉器官，并印刻在器官上，然后被感觉器官感知"。
一些内感官感知被感知对象的形式，而另一些则感知其意义或目的。
伊朗伊斯法罕谢赫洛特芙拉清真寺
2. 理论智慧
理论智慧是从物质中抽象出普遍形式的能力；这与亚里士多德的批判性论点有关，即普遍性并不存在于其自身领域，而是可以从物质世界（即我们所感知的世界）中推断出来。
理论智慧消除了这些形式的物质起源的任何痕迹；它们完全脱离了物质起源。
在此，我们也不妨承认亚里士多德思想结构的某些特点，因为它与任何特定的理论无关，而是与一种世界观或认识论精神有关。
我们的感知是使抽象思维成为可能的工具，但在进行抽象思维并由此对普遍性做出推论的过程中，这些普遍性本身与其物质起源并无相似之处或迹象。
这就使我们在感知以及其他任何一种直接，或直接的理解方面处于一种相当奇怪的境地。
我们知道，对抽象真理的理解如果没有经验，那简直是不可想象的，但尽管如此，我们同样清楚地意识到，这些真理与经验是完全可以分离的。
只要经验有其自身的结构，反复、对比、强烈或麻木，这些就与任何抽象真理无关。
伊莱休-维德的【束缚中的灵魂】，1892 年
这种对与经验截然不同的真理的渴望，以及对经验不能被完全否认或忽视的认识，是许多哲学的特质的核心所在，这些哲学将自己定位为希腊思想传统的一部分，称其为 "西方 "哲学。
首先，它鼓励一种非整体的的经验方法。重点不在于调和全部经验，而在于利用经验为抽象真理服务。
其次，从哲学的角度来看，身体被视为一种牢笼，也许比柏拉图更甚。
在柏拉图看来，物质世界只是虚幻的，我们必须把它放在一边，才能理解普遍性。
从伊本-西纳所持的亚里士多德观点来看，如果我们想了解普遍概念，那么身体，至少是其感知机制是无法解决的，然而我们从身体本身，所能了解到的东西却完全具有误导性。
3. 智力的获得
我们要讨论的最后一个概念，涉及上述理论智力的获得过程。
伊本-西纳从亚里士多德那里学到的，是人类发展的目的论或渐进观。
人类或 "理性 "灵魂有两种内在能力，实践能力和理论能力。
理论智慧分阶段发挥其功能。首先是 "物质潜能 "阶段，这可以在婴儿身上找到。
其次是 "相对 "潜能阶段，此时接收现实的工具已经发育成熟。
第三阶段是我们在第三阶段，发现的原始物质潜能得到完善的阶段。
伊本-西纳通过一种非亚里士多德式的分类，描述了理论现实与抽象物质的关系。
这种关系始于物质潜能阶段，构成了一种每个人都拥有的智力。
然后，这种关系发展到获得智力，通过这种智力可以从外部世界获得形式。
