吕祖像
百字碑
百字碑原文：
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
释文：
1. 养气忘言守，降心为不为
老子曰：「多言，数穷，不如守中」，故吕祖此句劝人忘言守中，静观其复。【中庸】曰：「喜怒哀乐之未发谓之中」。修行先须养炁；养炁之法，在乎忘言守一。人身有精、气、神内三宝和眼、耳、口外三宝。精在内藏于肾，在外漏于耳。气在内为丹田，外在漏于口。神在内住于心，在外漏于眼。只要守住外三宝不漏，则养内三宝。何谓不漏？口不妄言，耳不妄听，眼不妄看。养气口诀是：少私寡欲，少言寡语，抱朴守真，这是动功。舌抵上腭，意守丹田，这是静功。
人之心属于离卦，为火，火炎上而好飞，所以人心好动。降心为遣欲，因为人有私欲心就会躁动，心动则神离，神离则气散。修行讲的是性命双修，炼性就是降心、修心，口诀是：「心动就收回，收回就放下，放下复求安，安后便是悟」，就是止、定、静。止为止住，止住眼睛不乱看，耳朵不乱听，口不乱说，使心不乱想，保持不乱想的这种状态就是定，一段时间后心就能清静，心静，神便能安。意念专注在一呼一吸，置心一处，要止语。要闭口藏舌，舌顶上颚，同时止住妄念，一旦胡思乱想的妄念出现，立即去除，心就慢慢的平静下来了。
以有为成无为的过程，无为而无不为。忘言则炁不散；守一则神不出，守黄庭中宫是也。「守」之诀窍，内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。
2. 动静知宗祖，无事更寻谁，
大道生育天地，为万物之母，静为阴，动为阳（老子【常清静经】：夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，男清女浊）。天动地静，男动女静。宗祖即万物之始，天地根，天地未分之前，即阴阳未判，混元一气，即玄牝也。人一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。
人心妄想未萌时，是先天一气，是真一，为「太极」，绵绵若存。而所谓动静者，调和真炁，安理真元也。经云：「有为者动，无为者静。」只动不行，只静也不行，只有动静结合才是清静无为的大道。其实动静二字，动不能常动，静不能常静。经云：「清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。」所以清静者，大道也。人心者识神也，道心者元神也。可以把这句理解为：降心之后，心渐渐归于清静但是还没有彻底清静，保持降心后的清静心在和人和事相处的时候结合道学经典体悟经意，从而悟道。悟道了就是真的清静了，就是天人合一。人能常清静，天地悉皆归，天地归来就是混沌。天人合一，无为而为。
不论行住坐卧，不忘初心，时刻照顾，真性不昧。当心平静下来，心无所驻并知自心时，就能觉知外物自然微妙的变化，乃知身心的动与静，妄想的生与灭。就会体会到「本来无一物，何处惹尘埃」，没事不要去找事，去自寻烦恼痛苦，这就是我们在静坐或在生活当中，慢慢地体会把心平静下来，养心养神，多想些高兴的事，不去做和想负面的东西，多一些正能量，让我们的心安住在平和快乐愉悦当中。这个无事并不是没有什么事，而是在心平气和之时，扪心自问我要干些什么?答案那就是还得找老祖宗，溯本追源，为所无为，放下一切，参禅静坐，追求真常清静无为大道。
静坐呼吸调息，盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟、一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存，调息至无息之息，把动静，化为清静，复还归于元始祖炁。斯神可凝，丹可就矣。
3. 真常须应物，应物要不迷。
【太上老君说常清静经】云：「湛然常寂」，才是真常大道！又云：「真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。」。「物」非同一般之物，而是先天至尊至贵的无价至宝。此物无形而有形，有形而不可见，修成无价之至宝，所以称之至尊至贵。亦名「圣胎成就，身内有身，神成真圣，真圣合太虚，太虚合真空，真空合虚无自然，虚无自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而无形；先天而长，长而无体。虽无形体，大道常存，永劫不朽不坏，万圣同居。【元始天尊说得道了身经】」。
真常之真为真实本性，无私欲。常为清静，静曰复命，复命曰常。不要执着于事，也不要执着于物，顺乎自然。这里的自然是随性而为，随性的基础是真常。事来就应，事去不留。真常应物，真常得性，复归于朴，自然而然，无为自化，常常处于天人合一的状态。精气神各归其位，道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。
静坐调息时，静心修持，觉知到我们的真心如如不动，保持恒长不变，在平常处人处事时，应对万物，能静观其变，应对自如，做到过事不留，不执著于任何事与物。真微忿则火降；真寡欲则火（水）升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼炁，炼炁则龙吟，元炁存守；念（意）不动名曰炼神，炼神则二炁交。三元混，元炁自回矣。三元者精炁神也，二炁者阴阳也。道心清净心永驻，气脉元气，就会自然回到体内，并充盈饱满，气入脐为息，神入气为胎，胎息相合。此即太乙含真气，龙虎交媾产生药物，是即「应物」也。
4. 不迷性自住，性住气自回。
性者天性也，即人之元神。元神天性属于离卦三。离卦纳己，为己土，为自己，也就是中央的己土，就是自己的真意。把自己的真意、天性、元神三者合一，总名曰性，住在自己的心中。夜眠居心脏，觉醒时入于脑海泥丸宫内。人之脑海好想事，好动、好飞而炎上，所以称之曰离，为火，号曰天性，丹名曰内丹，其根源居心。性住气自回即使心火下降，自然肾水上升。气者命也，即人之元精元炁，属于坎卦。坎卦纳戊土，为阳土，就是人之真意。把自己的「真意、元精、元炁」三者合一，总名曰命，住在自己的肾宫。夜眠睡熟，阳动，容易泄漏走精，属于坎水、润下。及时清醒过来用真意收回，不使之外出。用意领使回归体内中田，号曰外丹。与元神凝聚为一结合，名曰神气凝结，成为刀圭，入口，神化无方。是曰「性住气自回」。
丹田中之五气氤氲，达于遍体四肢百骸。肾之真炁，炼骨如毛之轻，可以乘风驾雾。肝之真炁，炼筋如玉，可以驰如奔马之速。心之真炁，炼成血白如膏，可以盈耐寒暑。肺之真炁，炼就肌肤如雪之白，斯时也可以换骨易形。脾之真炁，炼肉坚实如石之硬。化气如金，始曰丹成。五气朝真，炁聚而不散，五气炼形凝而不衰，号曰形神俱妙与道合真，寿与天齐，这就是「不迷而性自住」。
当然气回就是不使之外泄而出，俗曰漏精，把元精收回。元精元气我之命也，气回就是我命由我自己掌握，这就是精足气满用真意收回，和自己本身内丹（即自己元神天性真意）结合，是名曰性命双修丹自结矣。亦名神气交合、三田既济，就是把顶中的神水下降，丹田真气上升，号曰水火既济。一撞入脑，名曰肘后飞金精。本法用阳时中刻，平坐伸腰，闯三关，闭耳闻，神水下降；伸腰举腹，鼻引长息，默运心火，一撞三关，金精入脑。补之数足，面红肌白如膏，身轻。
金精入脑，紧闭两耳（耳通于肾也），并入天宫（泥丸也），化成金液。下降如淋灰相似（去浊留清也），下降入咽，伸腰默运心火，自上腭承下，清凉味美，神水满口，润下黄庭，号曰金液还丹。当此上腭有甘美水下降入咽，暗引丹田之真气上升，而以鼻息引其气遍满四肢周身。斯时上水下火．是为真既济。诀云：「顶神水，入中源，丹田真阳返上田。水火相交为既济，守中飞升大罗天。」
5. 气回丹自结，壶中配坎离。
性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；炁穴二炁氤氲，水火阴阳相交，循环不已，水火既济，混融于中宫，结成丹质，则神驭炁，炁留形。气脉或元气在体内聚集，聚集能量，这种能量叫「丹」。把我们的体腔比喻成承载东西的壶，「配坎离」在这里我们应该理解为气血和心神，不能理解为寻常水火，老子讲「载赢魄包一，能无离乎」，这里讲的「赢魄」和吕纯阳讲的「坎离」是一个意思，就是讲我们的心神和我们的气血完全融合在一起不分开，也就是结丹了。
「丹」在壶中，而不是在体内某个点形成个什么东西，它是无形无相的，这个「丹」随着我们不断精进修炼，能量极大时，阴阳二气相碰时体内气脉就会炸开，这时身体会震动，瞬间震动体内的奇经八脉，打通任督二脉，感觉身体特别通透，身体气血瘀滞就会打开，起到自我调理的作用，使我们更加健康，延年益寿。
诗云：「丹成五气自芳芬，炁真方可会元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。」太阳炼形而化真气，自然形神俱妙、与道合真。随五气而换骨易形容。乘风驭气，驾雾腾云，号曰南宫飞仙。皆因丹田五气炼形，贯通四肢百骸，炼形之功不为小矣。
长春真人曰：「喻如人之真意属土，炼之为瓦，瓦可千年不坏；肝胆属木，神火之母，炼而为炭，炭可年久不坏。」人欲修长生之道，无出乎既济真意之法，是乃还丹炼形之法同用之功也。那么金液还丹，化丹成金；太阳炼形，形如美玉。还丹未还之际，炼形未起之时，水上火下，相见于重楼之下。而曰既济之时，当用地天泰之卦，即子后午前是也。每一次一粒如金粟，颗颗还于黄庭。每颗生金光一道，意运出放皮毛之际而金光满室。何止长生不死，是欲弃壳升仙之时也。所以正文云：「气回丹自结矣。」诗云：顶中神水降中田，肾宫真气向上翻，龙虎交合凭真意，水火既济结大丹。
壶中者，喻修士参禅静坐如壶。谚云：「袖里乾坤大，壶中日月长。」斯可谓壶中配坎离，日月寿长年矣。长春真人曰：「两曜铸成七宝殿（曜：日月阴阳也；七宝殿：人体精血炁髓脑肾心），一渠流转化琼浆（活子时之真阳也）。水火都来相并间，卦后变成地天泰。阴阳升降两相兼，水火交加入下田。既济无差真气足，金丹一粒万千年。」
此言金液还丹，太阳炼形，三田都既济。匹配坎离是为长生不死之法，故曰中成之法。须是小成见效，相续而行之，行之无差，见验自速。若人不行小成法，直要中成而求长生不死，不止见效迟而又徒劳心力，虚度时光。还丹，而神水不下；炼形，而丹火不升；既济，而水火不交。反谤神仙虚语、不死为妄言，殊不知行持过越者也，世修犯此弊者多矣。若人龙虎交而为精，火候足而为丹，用金精补某脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火炼其真身，又使既济之法相兼行，此六法善不可加矣（没有比这更好的法门了）。
若不兼行此六法，速要烧丹纯阳之气，炼气成神；速要炼之真灵，炼神合道，此是金液还丹。太阳炼形，三田既济不须行矣。此三诀古今上真，往往万劫秘传中成之法以还丹。炼形住世者，盖以留形住世，非金丹不可延年，非炼形不可换骨，非既济不可不死。又以无丑陋真人，少衰弱神仙。不易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳自离，超神亦迟矣。若还丹炼形既济之后，一百日静中四象周匝，内观五藏（气）纷纭。二百日目见金花，体有圆光，青气出顶，紫雾盈空。三百日神灵知前后事，真气可干外汞，体轻可履风烟，骨健可齐天地。若见此境而疑是为小验，志诚行之，神异不可具载矣。此真作到壶中配坎离达到日月长矣。
6. 阴阳生反复，普化一声雷。
生返复亦即水火既济，龙虎交合，阴阳返复，真阳上升，神水下降之真意也。盖人与天地秉受一同，始因父母二气交感混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。人之脐内一寸三分，存元阳真气，脐内正中名曰中宫命府，混沌神灵，黄庭丹田，神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴（此处亦名百会穴）、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身，赤裸裸净洒洒，无可把握。常人不能亲近者，被七情六欲所牵，迷失本来去处。呼吸之气，止到气海（上隔肺腑也），即不能与中宫命腑元气真气相接而金木间隔。
那么如何气液流转以炼形神呢?盖心属火，藏正阳之精，名曰汞，木龙也。肾属水，中藏元阳真气，名曰铅，金虎是也。先使水火二气上下相交，升降相接，用真意勾引混合于中宫。以神火烹炼，使气周流一身，气满神壮，结成大丹。是即阴阳返复之大道。而得到普化一声春雷震动，重开周身关窍，名曰开关展窍。周身气血百脉流通，无丝毫滞碍之隐，就如宇宙间一声春雷震动，大地通畅、阴凝冻解。比喻人修道用功，得普化一声雷阴气除净，炼成纯阳之体，升仙得道。
长春真人认为，先炼五气朝元，炼神之顶乃大成法。此法炼气成神，用子午卯酉时。如甲、乙日用卯时炼肝气，丙丁日用午时炼心气，庚辛日用酉时炼肺气，壬癸日用子时炼肾气。脾不受炼，气寄四脏，所以戊己日不下功，此为炼五脏时也。以上所言，择幽静室，静坐上香一炷，叩齿二十四通，把腰挺起来，平坐内观所炼之脏。鼻息绵绵，静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。所言前件，日辰干支不可有差，盖以神随日。当真气随时运转，当审日察时，炼之百日，气足神现，将欲升仙，非止长生不死。口诀：「应日随时自不差，五神会处起河车。静中真气朝元后，犹恐阴魔作外邪。」
华阳真人曰：「以丹中有纯阳之气，随日定时炼肝气。二十四日青气现，至二十日阳神自出。气为神体，神为气王也」，所以炼心肾肺皆如之。其脾神脾气，随四时正气亦以共升。在静中内观，壶中自有山川。物象成形，两昧分胎（即阴阳水火两昧真神火），防其阴鬼外魔七魄三尸相随，杂天真以乱阳神不能得入天宫。自有内观起火之法，推以炼气，气聚为神，不可差其时也。所以自然气现神出，五方真气合出本色五气阳神，出真形升上入天宫内院，是为合神入道之时也。若修士三百日行火候足，不炼还丹、不炼形、不既济，直行此法，以丹中纯阳之气，随日应元气所传而炼五脏亦是捷径，号曰夺功并法。
忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其炁如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。
7. 白云朝顶上，甘露洒须弥。
何为白云? 白为金之本色，是水之母。水遇晒火灼腾为气，上升成云。云层浓厚，遇冷空气袭击仍凝为细小水珠。凝聚重多，下降为雨，有甘露细雨，有倾盆大雨。
此处白云指的是肾宫命宝，精气充盈，得到性光元神照耀，使神气凝结，性命合一。乘此「活子时」不老不嫩，以河车运转，趋过三关，上朝于顶。至玉京泥丸上丹田，化为至宝、甘露，号曰玉液金浆、长生美酒，此正是金液大还丹。
长春真人曰：「三岛紫烟龙凤彩，九天红日炼龙精。」【中黄经】曰：「肝生东方其色青，炼之青气出身腾。肾脏壬癸真气上，炼之应时精足盈。」华阳真人曰：「炼身纯阳气满五脏，元神升腾上朝玉京。」此是内观起火，炼神合道，超凡入圣。纯阳气举，达于四肢，号曰焚身，真气入于五脏，号曰练神升顶，上朝玉京。这就是内观起火，回光返照。本无定时，每日有暇举（即活子时），宜静坐，神识内守，一意不散，升身（把腰板挺起来）端坐，默观五脏，唯分别真伪，勿令阴魔乱真为要。诀云：「丹成五气自芳芬，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。」
白云真气上朝于玉京泥丸宫，经午之沐浴，白云真宝化为甘露，亦名长生美酒，又名金丹玉液。来自肾宫的真宝，曰铅光。受心内的真神离火之真宝，曰汞光，由中黄丈人之真意把这铅汞二光（即圣日圣月也）照耀于金庭。再乘河车运上乾顶，上朝玉京，化为甘露玉液，洒在须弥山下。须弥大地，发育成金鼎黄芽，日日生长，越攒越足，越积越多，是曰纯阳真气。由五脏真气，气附神像，上入乾顶，往返循环，达四肢百骸，一切关窍相通，窍窍光明，迸出金光，外出而有神体。神气相合而成道脱胎，神化升仙矣。
8. 自饮长生酒，逍遥谁得知。
养炁到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之自饮长生酒。逍遥物外，证圣成真，此即真正达到「逍遥谁得知」。
9. 坐听无弦曲，明通造化机。
修行至此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五炁朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，念头通达。心田开朗，智慧自生，默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙。
何谓无弦曲? 我们的呼吸气，来回往返哪有弦呢? 修行打坐之士，必须把呼吸调和均匀，如同唱曲一样唱得好听，悠扬悦耳，尺句顿挫，节奏准确，听其自然。
邱祖【清天歌】云：云散虚空体自安（一真常存），自然现出家家月（通身是道）。月下方堪把笛吹（癸生急采），一声响亮振华夷（回风混合也）。惊起东方玉童子（水府求玄），倒骑白鹿如星驰（取坎填离）。常巡别转一般药（出有入无），也非笙兮也非角（无象之象）。三尺云璈十二徵（三花聚顶），历劫年中混元断（五燕朝元）。玉韵琼林绝郑音（天无浮翳），入地上天超古今（应化由我）。纵横自在无拘束（不被形缚），心不贪荣身不辱(内外俱忘)。闲唱壶中白雪歌（道大冲虚），静调世外阳春曲（超出三界）。我家此曲皆自然（形神俱妙），管无孔兮琴无弦（与道合真）。得来惊觉浮生梦（虚空粉碎），昼夜清音满洞天（独露全真）。
真修之士必须深明造化真机，常抱乐观，时时刻刻努力奋勉，多用静功，返本还元，复命归根。烹煎煅炼，久久不散。自然体中血脉如风行，时而腹中如雷声鸣，无弦之曲不抚而自声。冲和气透，甘露洒心，精神自足，昼夜无眠。真圣自然，合太虚真空，合乎虚无自然，是即元始真一，是吾真身也。得观内景，神自言语，与天地齐寿、日月同年，脱离生死，方成全真道果，获得一种豁达、解脱的感受，可以听到空灵的天籁之音，通晓宇宙万物之源。到此地步，才称得起明通造化机。
10. 都来二十句，端的上天梯 。
二十句共一百字，全部逐句理解完毕，可使修士通达其意义，增进道学知识，弘扬大道。这篇百字碑，就是上天的一个梯子。梯子乃有形之物，在此虚比这是一本悟道成真、修成大罗金仙的道书，如同上天的梯子一样。可以达到最高境界。
吕祖像
