第三十六章 道 德 仁 义 礼 层次递减
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之以应，则攘（ rang 嚷）臂而仍之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者，忠信之薄、而乱之首。前识者，道之华、而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
直译：
品德最高尚的看似没有德性，才是真有德；最低下的德性好像没有失去品德，才是真的没有品德。品德高尚之人不作为而没有想法；品德低下的人不作为反而有想法。有大爱的人作为了还是没有奢望；讲义气的人作为了有欲望；讲究礼仪的人作为了，而没有人响应，依然挽起袖子照做。所以，失去道就剩德了；失去德就只能讲仁了；失去仁就剩义了；失去义就剩礼了。人要讲究礼节，肯定就不讲忠诚和信用了，这种人是乱臣之首领。最先认识道的人，道行已经升华到的最高境界而后愚钝就开始了。也就是有志气的男子处于开阔的地方，不居住在狭窄的地方；处在朴实之地，不居住华丽的地方。所以舍去彼地而选取此地。
白话文意译：
品德最高尚的看似没有德性，其实才是真有德；品德低下的好像没有失去德性，其实才是真的没有品德。品德高尚的人从来不作为，而且没有什么欲望；品德低下的人也不作为，但是他们反而有想法。有大爱的人作为了，也还是没有奢望；讲义气的人作为了，就有欲望；讲究礼仪的人作为了，反而没有人响应，依然挽起袖子照做。所以，失去道就剩德了；失去德就只能讲仁了；失去仁就剩义了；失去义就剩礼了。人要讲究礼节，肯定就不讲忠诚和信用了，这种人是乱臣之首领。最先认识道的人，道行已经升华到的最高境界，而后就开始表现得看似愚钝了。有志气、有作为的男子一般处于公开的、开阔的地方，不居住在狭窄的、阴暗的地方；处在朴实之地，不居住华丽的地方。所以，舍去彼地而选取此地。
德道仙人>
注释：
1.攘（ rang 嚷）------抢；挽起（袖
子）；排斥。
2.前﹣----﹣次序靠近头里的；过去的；较早的。
3.华﹣----﹣美丽而有光彩的。
思考
"仁义礼智信，忠孝廉耻勇"这十个字似乎概括了儒家学说的绝大部分内容，这是教化一个人在这十个方面如何做人的标准。中国2500年以来的各个历史时期的三教九流人士，似乎都是按照这样的标准在严格要求自己和弟子。只有在中华人民共和国成立之后，特别是"WG"开始，才彻底颠覆了这个"封建社会"做人标准。由此就可以看出"道教"与"儒教"和"佛教"的差别。
老子说无道、无德的人才会讲仁、义、礼。江湖人最讲"义气"，正是因为他们都没有道行和德行。
试想：日本、韩国也是受中国儒家文化影响极大国家，其核心就是"忠、孝、礼、梯"，也是论资排辈的秩序论，极大地抑制了年轻人的思维和创造力，更压抑了年轻人的原动力。现代社会已经没有了君臣的人际关系，但私营企业里的上下级关系，不还是「依附关系」吗？
所以，传统文化中有很多的标准、观念早已经不适合现代社会，必须要剔除糟粕，绝不能囫囵吞枣地全盘继承。
五绝 咏梅
傲雪显瓜獨，
微風吹變杆，
真要堪大位，
還的靠老夫。
作于：丁西寒冬腊月初八
