（ 卷二十 七 ）「 云何阿那波那念所缘 ？ 谓缘入息 、 出息念 ， 是名阿那波那念 。 此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。 」
什么是「阿那波那念所缘」？「阿那」是指入息，「波那」是指出息，以入息、出息作为所缘的心念，叫作「阿那波那念」。这样的心念所攀缘的入出息，「等」是指后面所讲的五种修习，算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习，就叫作「阿那波那念所缘」。
「 当知此中 ， 入息有二。何等为二？一者 、 入息，二者 、 中间入息。出息亦二 。 何等为二？一者 、 出息，二者 、 中间出息。入息者 ， 谓出息无间 ， 内门风转 ， 乃至脐处。 中间入息者 ， 谓入息灭已 ， 乃至出息未生 ， 于其中间在停息处 ， 暂时相似微细风起 ， 是名中间入息。 」
这里所缘的「入息」有两种，一是「入息」，二是「中间入息」。「出息」也有两种，一是「出息」，二是「中间出息」。「入息」是指和出息没有间断，出息结束的刹那，呼吸的风就开始向内流动，直至肚脐这里。「中间入息」，是指在入息已经结束，出息还没有产生之前，这中间有个很短暂的，入出息停止的时间，会暂时产生和息相似的微细风，叫作「中间入息」。
「 如入息 、 中间入息 ， 出息 、 中间出息 ， 当知亦尔。此中差别者 ， 谓入息无间 ， 外门风转 ， 始从脐处 ， 乃至面门 ， 或至鼻端 ， 或复出外。 」
和「入息、中间入息」一样的情形，「出息、中间出息」也是如此。所不同的地方是，和入息没有间断，出息结束的刹那，呼吸的风就开始向外流动，从肚脐处开始，直至面门或者鼻端，或者流动到身体以外。
「 入息 、 出息 ， 有二因缘。何等为二 ？ 一 、 牵引业。二 、 脐处孔穴 ， 或上身分所有孔穴。 」
「入息、出息」有两种因缘，一是牵引业，由过去业所引。二是肚脐的孔穴，或者肚脐以上的所有孔穴，比如口、鼻，这是息的所依处。由这两种因缘，所以才会有入、出息。
「 入息 、 出息 ， 有二所依。何等为二 ？ 一 、 身 ， 二 、 心。所以者何 ？ 要依身心 ， 入 、 出息转 ， 如其所应。 」
「入息、出息」有两种所依，一是身，二是心。【披寻记】中解释，「入出息转非唯依身、非唯依心，是故前说有二所依。然亦非唯依身心转，由诸有情业差别故，或时不转，是故说言如其所应。如下妨难，其义可知。」入息、出息的活动，需要依靠身、心两种所依，但并不是仅仅依身心活动。因为有情业力的不同，有的时候入、出息不活动，没有入、出息。
「 若唯依身而息转者 ， 入无想定 、 入灭尽定 、 生无想天诸有情类 ， 彼息应转 ； 若唯依心而息转者 ， 入无色定 、 生无色界 ， 彼息应转 ； 若唯依身心而转 ， 非如其所应者 ， 入第四静虑 ， 若生于彼诸有情类 ， 及羯罗蓝 、 頞部昙 、 闭尸等位诸有情类 ， 彼息应转 ， 然彼不转。是故当知 ， 要依身心 ， 入 、 出息转 ， 如其所应。 」
如果是仅仅有所依身，就有入、出息的话，那么证入无想定、灭尽定、受生无想天的有情，就应该有入、出息，实际上是没有的。如果仅仅是有所依心，就有入、出息的话，那么证入无色定、受生无色界的有情，也应该有入、出息，实际上也是没有的。
如果是入、出息仅仅只是依靠身、心活动，或者说是有了身和心，必然有入、出息的话，那么证入第四静虑，或者受生在四禅天的有情，以及处于胎藏中羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位的有情，也应该有入、出息，但实际上并没有。「非如其所应」不是有了身心，就一定有入、出息。所以应该知道，需要依靠身和心，入、出息才能活动，而且还应该相应才行。
