「子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四体不勤，五谷不分，孰为夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之，至，则行矣。
子路曰：「不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」（原文）
进入第十八（微子）篇，我们已经讲了六章，我们听上去六章看看到底都在讲了些什么呢？讲了微子、箕子、比干，讲了柳下惠，又讲了楚国的狂人接舆，讲了长沮和桀溺两位隐者。这些人都像一座一座的灯塔，在指引我们前行，给了我们方向，这些人对于普通人来讲都是高不可及的，他的境界比我们普通人很遥远，所以说他像一座灯塔在照亮着我们前方的路。
每个人都有他自己不同的选择，有的死谏，以死相谏，即使被剖心，也要讲出自己内心真实的想法，比如说比干。有的人看透了世事，首先自己是有道的，有道而隐，去不理世事，做一个隐者，比如说长沮，桀溺，再比如楚国的狂人接舆。还有柳下惠，直道而行，即使多次被罢免，我依然要坚守自己心中的正道。
再比如说箕子，为了直道而行，多次劝谏无果，既然是无果，不能以道事君，我可以选择装疯，甚至被囚禁，没有了人身的自由也在所不惜。那再比如说微子，为了自己宗室的血脉的传承，不得不离开自己的故土。
所以每一个人，都是我们值得学习的方向，都是我们的楷模和灯塔。但是这里有的人的行为孔夫子是认同的，而有人的行为孔夫子是不认同的。
前边所讲的六章相当于是抛砖引玉，从接下来的这两章，会阐述孔夫子自己的政治抱负和理想，我们看孔夫子到底是如何选择的。
这里我们先来思考一个问题，人这一生都应该思考的三个问题，第一个问题叫立身；第二个问题叫立事；第三个问题叫立命。
我们每个人都要懂得去思考，到底该如何立身呢？什么叫立身？就是我们树立一个什么样的形象在这个人世间。比如说提到形象，有的人会被形容德高望重，有的人会说是一个忠信之士，有的人说这个人是讲诚信的，有的人说这是一个孝顺之人，有的人说这是一个有作为有担当的人。而有的人会被说成鸡鸣狗盗，提到这个人实在不成个样子，无论你呈现出来的是什么样的形象，那就是我们自己立的身。
我们看看前边我们所学习的这些人，那就是他立身的根本，是他的形象之所在。提到柳下惠，我们说这是一个直道而行的人，这是他立身的根本。提到了长沮、桀溺，我们说这是一个有道的隐士，那就是他的形象。
提到了孔夫子，我们说这是一个圣人。提到了子路，我们会说这是一个忠义之人。提到颜回，我们说这是一个向道的好学者，几近于道。提到子贡，我们会想到这个人的口才很好，可以为商，可以为政，并且很有才华的人，出仕可以为相，经商可以把事情做得很好。
所以，想一想我们自己在别人心中的形象是什么样子的，这就是我们这一生所要立的身。立身以后接下来我们就要思考如何去立事，我们这一生到底要去做一件什么事情，我们到底要到达一个什么样的位置和高度，在我们临终以后有没有人去祭祀我们，有没有人可以想起我们，因为我们做过什么事情，在别人心中留下了怎样的印象，是否有人会去缅怀。还是说我们临终之时，离开这个世界上，户口一注销，从此以后这个人就不存在了。也就是我们这一生到底要去做什么样的事情，有什么样的事情可以留给后人，留给他人。
第三个问题，我们要思考立命，看看我们自己的使命是什么，这一生到底因何而来，我们这一生的价值和意义到底在什么地方，这是我们学习【论语】非常重要的思维和思考方式。
到了第十八篇讲的就是告诉我们如何立身，怎么去立事，如何去立命，我们以什么样的人为标准，以什么样的人为灯塔，可以让我们更好地去思考人生，给我们自己的人生坚定了方向。
接下来开始，我们去讲孔夫子是如何立身，如何立事，如何立命的，可以带给我们怎样的思考和灯塔。
「子路从而后，遇丈人。」
子路跟随孔夫子出行，但是和孔夫子走散，落在了后面。遇丈人，遇到了一位丈人，丈人指的是老者，那我们看看遇到了一个什么样的老者呢？
「以杖荷蓧。」
荷是担着挑着，蓧是指除草的工具。子路遇到了一位老者，这个老者用自己的手杖挑着除草的工具。
子路问曰：「子见夫子乎？」
子路开始去问：「子见夫子乎？」子是对老者的尊称，我们可以看到子路是谦逊有礼的。夫子指的是孔夫子，说您有没有见到我的老师孔夫子呢？这个时候老者说的一段话，非常值得我们去思考。
「丈人曰：四肢不勤，五谷不分，孰为夫子？」
五谷不分的分是治理的意思。如果一个人四肢不勤劳，你就无法治理好五谷，没有办法治理好自己的庄稼。孰为夫子？如果一个人四肢不勤，治理不好自己的庄稼，谁是夫子跟我又有什么关系呢？
我们注意听这句话，这句话没有回答子路的问题，但是却给子路讲一个非常深刻的道理，形容一个人做事情要专注自己的当下，你要做好自己该做的事情心无旁骛，所以他对子路讲，一个人如果四肢不勤，五谷不分，你关注谁是老师有什么意义吗？形容的是没有时间关注他人，这句话并不是在告诉子路见到了他的老师还是没有见到他的老师。其实并没有给正面的回答，植其杖而芸，讲完了这句话，接下来依然是做着自己手里的事情，不再理会子路了。
「子路拱而立」
拱是拱手。拱手相应是非常尊敬的姿态和行为。
我们可以看当我们听到这句话，我们似有所悟，这个老者绝非一般人，一般人是讲不出这样的话的。我们可以去试想一下，普通人怎么讲话？当有人问，说你有没有见过我的老师，通常我们可能会说没见过，或者是见到了，但是也不爱理，但是老者却告诉子路一个道理，一个人要懂得专注地，做好自己手里的事情心无旁骛，你把自己手里的事情做得好才是最重要的，其他世事的纷纷扰扰与我无关。
注意，我们看这样的思维，有没有一些熟悉呢？像不像隐士的思维，隐士通常就会讲我做好自己手里的事情就好了，我看得清晰明了就可以了，至于世事的纷纷扰扰与我无关。孰为夫子，孰为天下，孰为君子？似乎跟我都没有关系。所以当子路听到这里，知道了这绝非一般人，拱而立，恭敬地站在那里。
「止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。」
止是留下。老者一看子路如此恭敬，留下子路在这里过夜，杀鸡做饭来招待子路，并且叫自己的两个儿子出来见子路。
所以我们可以看到这位老者同样给子路以礼待，把他带回家里留宿，杀鸡做饭给子路吃，同时叫自己的两个儿子和子路出来相见，以表示自己的礼。
「明日，子路行，以告。」
第二天子路离开了老者，见到了孔夫子，把这件事情告诉了孔夫子。
「子曰：隐者也。」
说这是一个隐士。何为隐呢？他不是普通的老者，不是普通的农民，有道而隐称之为隐者，这个人他是有道的，他是洞察世事的，隐居在这里耕种，所以称之为隐者。
「使子路反见之。」
知道了他是一位隐士高人，所以让子路返回再去相见，自然是有所想教的。
「至，则行矣。」
当子路到了以后，发现老者已经离开了。
和我们之前讲的长沮和桀溺是一样的点到即止，多说并没有益处，该说的话其实已经说完了。对子路讲：「四肢不勤，五谷不分，孰为夫子？」说我自己做好自己当下事情就好了，其他的视而不见。
「子路曰：不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」
子路回去见老者，但是老者已经离开，子路说了一段话。子路是孔夫子的得意门生，十哲之一，所以子路的这番话的观点，其实也代表了孔夫子的观点。
我们看看孔夫子的主张观点和选择到底是什么样子的。这位老者的主张已经非常清晰，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？一个人当你管不了天下大事的时候，你做好自己的事情心无旁骛就可以了，至于谁是夫子，是不是乱世，谁在遵守礼仪似乎跟我没有什么关系，这是这位隐者的观点。
我们看看子路的观点是什么样子的，不仕无义，如果不去出仕，不去为官，这是无义的事情，不合适。为什么呢？我们可以去想一想古人，古人包括孔夫子在内很多圣贤都是要为官的，都是要出仕的，为什么一定要出仕呢？要实现自己的政治理想，实现自己的政治主张，要可以帮助更多的百姓，去治理国家，去推行周礼，推行仁德之道，所以这就是为何古人一定要出仕，如果不去出仕，会认为这是不义的。
「长幼之节，不可废也。」长和幼之间的礼节，是不能废弃的。
我们再去回顾，看看这位老者，长幼之节是不是没有废弃，看子路恭敬而立，留下子路在那里过夜，同时杀鸡做饭以礼待子路，并且叫自己的两个儿子出来和子路见面，所以说这位老者长幼之节并没有废弃。
接下来子路反问了一句，君臣之义，如之何其废之呢？既然长幼之节没有废弃，君臣之间的义又怎么能废弃呢？
「欲洁其身，而乱大伦。」想要洁身自好，而却乱了大伦。这里的大伦指的是君臣之义。如果一个人为了保洁自己，让自己得一个好名声，或者让自己不被事情所纷扰，但是却罔顾了君臣之义，这是不对的事情。
「君子之仕也，行其义也。」君子为何一定要出仕呢？因为行其义也，是为了君臣之义，是为了奉献自己，去做合适的事情。「道之不行，已知之矣。」说道不行我们早就已经知道了。
我们可以看孔夫子带着学生们周游列国，难道不知道大道已经废弃吗？难道不知道礼崩乐坏吗？其实早已经是清晰的，但是依然想要找一个机会和可能去做更多的事情。鲁昭公到了齐国，孔夫子带着学生们去了齐国，希望得到一个机会可以实行自己的政治理想，后来发现在齐国行不通，那回到了鲁国。
到了鲁国以后，齐国看到了鲁国在任用孔夫子，怕鲁国过于强大，所以用了离间之计，开始送一些美人到鲁国来贿赂季桓子。季桓子受之，三日不朝，孔夫子发现我和他的政治主张并不相同，而且他接受了就意味着接受了齐国的离间之计，自然要远离孔子的。
这个时候孔夫子又带着学生们选择周游列国，总是想寻找一个机会出仕，为何要出仕呢？子路这句话给了我们清晰的答案，说君子是想要去从仕并不是为了自己，而是为了君臣之义，为了去推行仁德之道，为了去亲民帮助更多的百姓。
所以说不仕无义，如果一个人不想去出仕，不想去做更多的事情，这是不合乎义的。至于道不行其实我们早就知道，但是不停地还是在寻找着机会。即使孔夫子周游列国十四年以后，发现走到任何一个地方都无法从政。
以道事君，不可则止，那找不到机会依然回到了故土，回到了鲁国，去做文化传承的事情。删【诗】【书】定礼乐，撰【春秋】，赞【周易】，还是想把自己的政治理想，还是想把古之先贤的智慧流传下去，以期待后世有人可以去传承更多的周礼，有人可以去实行仁德之道。
所以，后来有了曾子，有了子思子，有了孟子，有了到我们今天两千五百年之后，依然可以学习的儒家文化，依然可以学习仁、义、礼、智、信。
所以从这一章我们可以看到子路的主张和观点，他和每个人的选择都各不相同，微子有微子的选择，比干有比干的选择，柳下惠有柳下惠的选择，隐士有隐士的选择，每一个人都是我们学习的灯塔和我们要学习的方向，都是我们的榜样。只不过看我们自己选择一条什么样的路，我们以什么样的形象去立身，我们这一生到底去做什么样的事情来立事，我们可否找到自己人生价值的意义，却不知道自己为什么而来，是否带着某种使命让自己去立命。
接下来的一讲我们会讲孔夫子的观点和主张，孔夫子是如何选择自己的一生，孔夫子是怎么看待这些事情，是怎么看待古之圣贤和那些隐士贤者。
