道德经被许多人说的非常神秘，似乎读几遍道德经就能真的飞升成仙。我读道德经不下百遍，或许是我没有把握住方法，除了让自己变得圆滑之外，好像连一点「气」都没有能够引到体内。
先要说明两点，一是道德经是先秦时期老子所著，老子代表的道家。这一点很重要，是道家，可不是道门。研究老子的道德经是与研究孔子的儒家一样的文化修养。
还有一点，对于我等普通人来讲，如果不是抱着修仙或者进入玄门的心思，只是希望通过研究道德经，来提升自己对于国学传统文化认知，那就不必去过分的追求更为深刻的内涵。
一知半解未尝不可。
比如我，读道德经只求自己开心，至于理解多少，掌握多少，又能提升自己多少，管他呢。只要有所收获便行了。
先来说说老子在什么情况下写出来的道德经。
史记上记载，这个史记上记载可不是我杜撰出来的。虽然我跟苏东坡一样，喜欢杜撰些「典」和事迹，但史记上确有记载老子著道德经一说。
史记所载，老子为周朝的图书馆长。老子跟我一样，都喜欢读书，他当图书馆长有机会看了许多的书。
要知道周朝的书可是写在竹片子上。普通人家的孩子别说看一本书，就算是藏一本书都很难。比如老子所著的道德经共5000言，估计竹片子要用两牛车。
老子读了许多书，有了知识了，有了知识就有了想法，有了自己的认知。
周朝烽火戏诸侯以后，老子就感觉天下要乱。天下要乱，那就要躲，他就辞了图书馆的差，买了头牛，骑着牛西去，要找个地方隐居。
「遇危而遁」这种情况我是相信的。因为这与老子所著的道德经的精神是一致的。在道德经里有一句「柔弱胜刚强」，遇到战乱，不要逞强，要学会躲避。
老子骑着牛便来到了函谷关。函谷关有个当官的名叫喜。他站在城墙上，看见东方有一团紫气朝这边过来。喜也是个懂得天规的人，见紫气东来，知有大德至，于是开关迎接老子。
喜招待老子。老子称要出关，喜便请求老子传其见识。
老子无奈，只得与喜交谈。
喜问一句，老子答一句。喜便记录一句。喜记录下来的便是后世的道德经。
读道德经的时候，总能感觉老子是在面对一个人，在讲某个故事。其实他面对的便是当时函谷关的尹喜。
喜得到老子的道德经之后，更加深信老子为大德，于是辞官不当，跟着老子出了函谷关，不知所踪。
为什么我要把道德经成书的过程写出来呢？目的便是更好的理解道德经，把道德经当成对话形式来阅读，是更为接近原意的。
比如尹喜向老子请教：「现今诸侯大为招揽贤士，是好事还是坏事呢？」
老子给喜解释道：「不尚贤，使民不争。」
尹喜不解。老子又解释道，现今诸侯招揽贤士的目的无非是为了战争，为了夺得更多的土地。贤士受到重视，便会有人来追逐名利，冒名而虚伪之徒就会出现。为了有一个贤士的名头，便会用尽心思，使出巧诈奸计，争扰便会出现了，人心思贤而不乱。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
我读道德经，老子给我的印象就是他对于人性的了解太深刻了。比如「不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱。」为什么见到难得一见的好东西，有的人得不到，就会生出偷盗之心呢？
为什么看到能够诱发欲望的东西会使人心乱呢？
人性本是淳朴自然的，贤、难得之货、可欲扰乱了人心，开始追求名利，盗取财物，心旌惹乱。
这样的结果不是「圣人」希望的。老子提出的观点便是「不尚贤，不贵难得之货，不见可欲」。如此便能使人心安定，不会发生祸乱。
尹喜再次向老子请教，那应当如何去做，才会确保人心稳定呢？
老子便提出道德经里重要的观点，即无为而治。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
「常使民无知无欲」这一句给老子带来了很多的麻烦。有人认为这是老子的「愚民」之术。我理解这句话的意思是为了引申出他后面的那句「为无为，则无不治」。使民无知无欲的意思是「避免争名夺利，勾心斗角」，避免出现人性卑劣的方面。「使夫智者不敢为也」就是避免「智者」耍弄心机，为了个人目的而诡计频出。
「为无为，则无不治」。这便是无为而治的出处。
对于无为的解释太多了。
我的理解便是顺应自然之道，不折腾。这一点只能少说，免得生出是非。无为，无当不讲，为当折腾讲。
无为而治便是任凭万物生长而不多生事端。
