伊丽莎白-安斯科姆（1919-2001 年）是 20 世纪最著名、最受人尊敬的哲学大师之一。
对众多哲学话题有着非凡的影响，她的影响至今仍在延续。
在她成长的那个时代，学术界，尤其是哲学界，几乎全由男性参加的研讨会，即使女性被允许进入知识空间。
尽管如此，安斯科姆还是走在了，牛津大学非凡一代女哲学家的前列，她们充分利用了第二次世界大战，以及战争为女性提供的机会，承担起原本由男性正式，或以其他方式保留的学术责任。
她们后来都在各自的领域，做出了学科界定性的工作，安斯科姆的作品涵盖了伦理学、认识论、形而上学、语言和心智等诸多领域。
安斯科姆手持雪茄
安斯科姆：维特根斯坦的学徒
与其他学科相比，伟大的哲学家往往是非凡导师的受益者。
安斯科姆的哲学教育在很大程度上，是她向维特根斯坦学习的产物，维特根斯坦是一位杰出而神秘的奥地利哲学家，20 世纪 30 年代和 40 年代一直在剑桥大学任教。
尽管维特根斯坦对女哲学家普遍不怀好意，但对安斯科姆却破了例，因为她无动于衷的举止，维特根斯坦亲切地称她为 "老头子"。
维特根斯坦最持久的遗产，或许是他对哲学与普通语言之间关系的专注。
虽然维特根斯坦的观点，在他的职业生涯中不断变化，尤其是在他的第一部著作【逻辑哲学论】和他的遗作【哲学研究】（由安斯科姆翻译并与他人合编）之间，但他的成熟立场非常关注维护普通语言的完整性。
年轻时的维特根斯坦
普通语言方法
哲学倾向于把语言带出它的本源，带入抽象和一般思想的领域，而这一领域并不符合语言的原始形式。
理解我们自己和理解思想在很大程度上依赖于，能够关注语言的实际使用方式。
正如维特根斯坦所说 "当语言放假时，哲学问题就出现了"。
维特根斯坦哲学中产生的一个概念是，哲学不应干涉语言的通常使用方式，而应设法消除，由于试图超越通常使用方式的界限而产生的混乱。
安斯科姆的著作以一些非常有趣的方式，发展了维特根斯坦的这部分思想。
大卫-休谟
安斯科姆与因果问题
安斯科姆用普通语言，表达哲学观点的一种方式是在因果关系领域。
因果关系的哲学问题，是我们应该用什么术语来描述，事物 A 和 B 之间的关系，从而使 A 导致 B。
就像大卫-休谟著名的例子一样，当一个台球击中另一个台球，而第二个台球又移动时，到底发生了什么？
这些事件，一个球击中另一个球导致第二个球移动，似乎以同样的方式重复发生，这就是问题的一部分。
之所以存在问题，是因为我们是在弱意义上验证了它们，即观察到的每一个台球撞击另一个球的事例，都会导致第二个球移动，而不是在强意义上验证了，一个球导致另一个球移动的某种绝对必然性。
安斯科姆的第一因果理论
当我们开始分析我们在日常生活中，描述因果关系的方式时，普通语言就变得非常重要。
事实上，正如安斯科姆所说，我们倾向于把因果关系，说成是我们观察到的东西： "我看到狼进了羊圈 "是对一个因果过程的报告，即我们的羊羔是如何被狼咬死的。
我们总是可以争辩说，我们在大多数时候都是在宽泛地谈论因果关系。
我们把因果关系说得好像它是真实的、不言自明的，但这并不意味着它就是不言自明的。
当然，安斯科姆自己也会认识到这一点。
然而，用普通语言方法论来研究哲学的假设表明，人们隐含地采取了维特根斯坦在上文阐述的立场，即哲学所能做的是解决语言中的争议，或至少说明语言中的不一致之处。
哲学所不能做的，是把我们普通言语中的整体概念拿出来，让它们接受某种类型和程度的探究，而这种探究并不是为了处理它们而设计的。
解构的盖革计数器
安斯科姆的第二因果理论
然而，安斯科姆并没有把她对休谟因果论的攻击，局限于普通语言哲学的视角。
事实上，她最有影响力的论点，影响了许多后来的哲学家，涉及盖革计数器的例子。
她用这个仪器的例子证明了，非必然原因的存在（从而攻击了休谟关于 "必然联系 "作为因果关系关键特征的概念）。
正如安斯科姆所说："费曼提到过一个非必然性原因的例子：一枚炸弹与盖革计数器相连，如果盖革计数器记录到某个读数，炸弹就会爆炸。
至于是否会爆炸，则无法确定，因为炸弹被放置在某种放射性物质附近，可能记录到读数，也可能记录不到读数。
然而，如果炸弹爆炸了，那么原因肯定是盖革计数器，尽管这是否会发生还无法确定。
康德
现代道德哲学
安斯科姆在形而上学、认识论和语言哲学等，多个领域都极具影响力。
然而，如果非要从她对哲学的贡献中挑出一个最持久的，那肯定是她在伦理学方面的工作。
人们普遍认为，她复兴了 "美德伦理学"，将其作为道德哲学的另一种重要方法，与 "结果论 "和 "康德主义 "相对立。
她在论文【现代道德哲学】中做出了至关重要的贡献，她在论文中抨击了世俗道德，即所有不自觉地假定上帝存在的伦理理论。
尽管如此，这些理论仍将其戒律，设定为具有普遍适用性的法则。
假定存在普遍的道德法则，而不存在立法者是不连贯的。
传统的说法是，美德伦理学通过关注个人的性格、特质和倾向来避免这一问题，并最终将任何道德规则，都视为从我们对个人及其性格的描述中产生的。
但安斯科姆本人并不这么认为。
四种美德
宗教伦理学与美德伦理学
安斯科姆本人严格信奉天主教，因此她认为现代社会错误地降低，或遗忘了上帝存在的重要性。
安斯科姆指出，当代伦理理论的潮流，假定了法律制定者的存在，这只是她提出更广泛观点的一种方式，即当我们放弃对上帝的信仰时，我们就会犯下各种可怕的错误。
安斯科姆的论点被世俗伦理学家视为一种挑战，并被证明在世俗伦理理论领域，比在宗教伦理理论领域更有影响力。
哈里-杜鲁门
安斯科姆与杜鲁门
然而，将安斯科姆视为宗教伦理学家是错误的，因为这意味着某种教条主义。
她对宗教教义的滥用，提出了令人难以置信的批评，尤其是在涉及冲突的领域。
在牛津大学就读期间，她曾公开抗议授予，对广岛和长崎使用原子弹的决定，负有责任的美国总统哈里-杜鲁门荣誉学位，从而一举成名。
安斯科姆后来的哲学矛头直指，那些试图利用天主教教义，为暴力辩护的牧师，在她的分析中，这种暴力与基督教法律和基督教精神完全相悖。
"她说："虔诚的天主教炸弹袭击者，通过'意向'确保任何无辜流血事件都是'意外'。
我认识一个天主教男孩，他的校长告诉他，广岛和长崎的人在那里被杀是个意外，他对此感到困惑。
事实上，无论看起来多么荒谬，这种想法在牧师中很常见，他们知道神圣的律法，禁止他们为直接杀害无辜者辩护"。
广岛爆炸蘑菇云
安斯科姆与哲学综合
在这里，安斯科姆将矛头指向了 "双重效果学说 "的滥用，这一天主教教义区分了，故意杀人和非故意杀人。
正是这种对规则的曲解，导致安斯科姆非常关注 "意图 "这一概念，并写下了她关于这一概念最著名的著作，并得出结论认为，实施有意行为，意味着我们的行为是有理由的。
安斯科姆是一位不懈的综合研究者，我们可以看到她对伦理问题的强烈关注，如何贯穿于她对意图、行动和理由理论的研究之中，最终使意图成为一个语言问题，任何对意图的研究都会涉及对理由的研究，而理由是语言实体，可以作为语言对象来对待。
毫不奇怪，安斯科姆的意图观和其他许多哲学话题一样，后来都产生了巨大的影响。
