我们会观察事物，或对事物发生作用。这种时候，是先有我，然后我来看事物、对事物发生作用，还是相反呢？究竟是先有我，还是先有物呢？在思考这个问题时，费希特的事行概念可以提供参考。
费希特意图将人类一切的认识与行为系统化，打造了一套叫作知识学的体系，它的中心概念就是「事行」。
费希特主张，「不以任何客体为前提，创造出客体的活动，就是行动本身的活动」。也就是说，自我进行的活动与客体的出现同时发生的状态，就叫作事行。
费希特是从「A是A」这样的命题中，导出「判断的自我」即是「存在的自我」这个结论的。他就是由此得到自己的行为（＝行）与行为造成的事物（＝事）为相同的灵感。所以为了突显这个事实，他刻意使用了「事行」这个自创的词汇。
一般我们都认为先有自我，然后根据自我来活动，结果产生出某些客体。但是费希特说，并不是一开始就有自我。
前面也稍微提过，费希特似乎是从自我，也就是「我」这个概念的特殊性，得到「事行」概念的。他说「我」这个概念与其他事物不同，无法被指示。也就是指示「我」的瞬间，「我」就再也不是「我」，而成了客体的「它」了。换言之，通过指示「我」这个行为，我作为「它」而出现了。
从这个意义上来说，事行可以被视为主观与客观化为了一体，是在经验之前的一种根源性的概念。这就近似于上帝是「自因」，存在原因即是自己。但与上帝不同，事行的特征是，它完全被视为人的意识问题。
如果以费希特的事行概念为前提，那么就不是先有我也不是先有物，而是两者同时发生了。
