阅读此文之前，麻烦您点击一下「关注」，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。
文|农人说娱
编辑|农人说娱
物品或服务的交换在波斯帝国的管理中起了重要作用 ，在希腊和波斯资料中都很突出。无论是给拥有最多后代的波斯人赠送金币，给忠诚的总督赠送土地和税收减免，还是给熟练的士兵赠送大量华丽的金徽章，礼物在帝国中一直存在。
希腊作家们有意识地试图通过他们对外国文化的描述和他们所使用的术语来阐明他们的目标受众的文化规范。礼物交换和互惠概念的根本差异意味着，人们明显缺乏对在帝国管理中如何使用礼物交换的理解。现代人类学研究加剧了这种理解能力的缺乏， 将礼物交换与原始的、国家出现前的社会联系起来。
一、波斯人赠送礼物的做法
在某些情况下，回报是同等价值的，产生一个稳定的状态体系；在另一些情况下，它必须超过早期礼物的价值，产生一场不断升级的荣誉竞争。在这个定义中有三个细分领域。
广义互惠： 这涉及到一种模糊的回报义务，例如捐赠、慈善捐赠、热情好客和所谓的「免费礼物」。
平衡互惠： 这指的是有更明显的需要回报的直接交换，并坚定地期望在合理的时间段内获得类似价值的反礼物。
负互惠： 这是一方试图以牺牲另一方为代价获得利益，本质上是免费得到一些东西。虽然希腊和阿契美尼德的赠送礼物都落在广义互惠的保护伞下，但阿契美尼德通过给予更大的反礼物来创造义务的模式反映了对广义互惠的竞争利用。现代将互惠与平等联系起来的倾向意味着这个概念很难与波斯帝国这样的君主社会联系起来。
二、希腊人对波斯语传统的概念化
由于与国王的接近，希罗多德指定波斯人尊敬他人以纪念他们与自己居住的距离，这也反映在波斯波利斯的皇家铭文中，上面列出了国王掌权的国家和人民。只有一个例外，这些名单从最接近波斯的民族开始，然后逐渐向外移动。
很明显， 荣誉的关键形式之一是接近帝国管理 ，而国王能够利用这为他的优势，尽管国王授予的头衔表明他们离他很近，但它们并不意味着他们有感情，而且这些头衔的排名明显低于国王。任何「感情」都是等级分明的，国王处于主导地位，可以随时自由地终止这种关系。
每个法庭职位都是临时的，可以从一个转移到另一个值得信赖、服务更好的人。作为礼物赠送的物资也是如此， 这些礼物通常刻有皇家签名，表明礼物来自国王 。
但皇家礼物是不安全的，只有国王继续尊重接受者才能被保留。我们听说了皇家礼物因违反皇家命令而被没收的例子。巴比伦石碑从大流士二世时期正式撤销先前的土地授予。甚至授予个人终身或转让给其继承人的礼物和荣誉，其保留权也取决于未来的服务。
人们常常忘记这种情况，就像我们在皮修斯身上看到的那样， 他给国王送了华丽的礼物，也得到了华丽的礼物 。皮西乌斯误解了他与国王建立的礼物关系，并要求薛西斯原谅他的儿子服兵役，导致薛西斯残忍地处决了皮修斯的长子作为惩罚。
三、希腊给予礼物的概念
在希腊神话中，送礼的过程对人类的进化有相当大的作用。 希腊人认为人类的技术是普罗米修斯赠送的礼物，他从宙斯那里偷了它们 。众神的回应是，以潘多拉的形式，提供了他们自己的礼物，尽管是一种谎言，他给人类带来了苦难。
希腊文明被认为是诞生于一笔礼物交易。在荷马身上看到送礼物的普遍程度也就不足为奇了。正如毛斯所说，在原始的酋长社会中，比如在荷马社会中，送礼在很大程度上被用作建立统治和控制关系的政治工具。
赠送礼物是因为他们创造和持续的社会关系。送礼是使一个政治职位合法化的一种方法。送给社区以外的个人的礼物被认为是外来，字面意思是 「给外人的东西」 ，这些礼物，价值相当，是巩固参与者友谊的一种形式。
荷马时代的友谊是一个相互尊重的问题，一种荣誉的相互关系。给自己社区成员的礼物通常在精英统治的基础上颁发， 被称为荣誉，或荣誉礼物 。格拉的分配是一个等级过程，最杰出的领导人首先为自己选择格拉，然后他把格拉交给其他基础和勇敢的人。
这样的等级制度确保了更高等级的人对从胜利中获得的战利品实行不公平的垄断，而不需要自己参与其中。荷马式对阿伽门农和阿喀琉斯的叙述在这方面是有启发性的，因为阿喀琉斯拒绝了阿伽门农提供的格拉作为补偿。
阿伽门农向阿喀琉斯提供了一些最负盛名的礼物：土地，莱斯博斯的战利品，帝国管理的一个重要特征是以礼物为导向的服务奖励制度。礼物被用来维持和加强帝国的社会等级制度和国王的地位。
正如希罗多德所说， 「在波斯人中得到的恩惠是极大的回报，按他们的规模成比例」 ，在帝国内部，国王自然是礼物关系的主导伙伴，并充分意识到，交换的真正重要的方面不是经济方面，而是地位方面。
而且他的地位是绝对的。在这种情况下，通常与送礼物有关的慷慨在很大程度上是一种仪式性的从属姿态。象征性地说，帝国地位和礼物之间的关系反映在波斯人对被征服国家的地球和水的需求上。 这是象征性的代表着向国王投降省级资源，承认他的上级地位。
国王确保在用非常奢侈的礼物奖励个人时，他创造了一种如此不平衡的关系，没有平衡的方式，也没有可能的方式终止这种关系，除非国王自己做。这种关系通常是互惠互利的，而且断绝关系都不符合双方的利益。
在波斯帝国内部，除了实物之外，送礼的一个主要方面是命名法。波斯人希望被授予一个头衔，因为它所吸引的社会声望和它随后所带来的好处，包括经济利益。我们看到了基于他们接近国王和皇室支持程度的头衔等级，因此头衔暗示家庭关系的重要性：例如， 阿尔沙马在阿拉姆语中被称为巴拜塔「家族之子」。
现代人类学研究加剧了这种理解能力的缺乏，这些研究将礼物交换与原始的、国家出现前的社会联系起来。马林诺夫斯基、马塞尔·莫斯和马歇尔·萨林斯的作品都集中在以部落为基础的社会。不幸的是，他们的研究导致了人类学元素主义的概念的引入， 这意味着礼物交换随着市场和国家的出现而失去了它的重要性。
这一理论后来渗透到现代阿契美尼德的史学中，最著名的是皮埃尔·布里安特的著作，阿契美尼德政府被解释为其明显依赖礼物交换而稍为基本。
希腊作者缺乏对宫廷社会的理解，他们只能用自己的术语来概念化，他们采用了希腊语的描述性语言，旨在帮助希腊观众理解与他们自己的社会和文化习俗有关的外国习俗。
当我们看到阿契美尼德的精英们被称为国王的「朋友」时，我们实际上看到的是希腊人对波斯帝国的功利主义服务-奖励礼物文化的概念化， 将希腊人对友谊和善意的不切实际的期望放在了这种文化上。
这些不切实际的期望被用于希腊作家为中心的叙述中， 通过希腊镜头帮助描述外国习俗——使用希腊个人可以联系和理解的术语和意识形态 。随着公元前三世纪希腊国王的兴起，雅典再次不得不重新参与唯一统治的前景，并使他们突然的外交合法化，唯一统治的描述从暴君变成了欧格格。
通过把唯一的统治者作为「朋友」和城邦的受益者，君主制变得更加普遍雅典的政治权力在这一点上被描述为坚定地掌握在集体演示者的手中，希腊作家将脱离他们的文化背景的思想概念化，并构建它们以适应他们的目标受众。阿契美尼德的礼物交换因此失去了它的身份，这是为了满足希腊观众的需求，他们无法理解一个与它自己如此不同的体系。
希腊人对礼物交换的合理化是针对一种平等主义的普遍互惠体系，这一体系显然与波斯帝国不一致。在波斯帝国内部，我们清楚地看到一个高度复杂的等级竞争广义互惠系统的成功运作。社会等级制度的流动性和精英间竞争的促进有助于提供国王权力的持续合法化。
可以肯定的是，帝国内部送礼和原始主义之间的假定关联是一种谬误。 赠送礼物与君主权力的意识形态表现有着内在的联系，并在阿契美尼德政府的各级不断被用于恢复权力。
