酒桌上，关东大侠郭解的外甥，正在与人喝酒。
只见他连连让对方把酒干尽，对方不胜酒力，实在喝不下了，可是他却仗着郭解的势力，用起蛮来，硬逼着对方喝。
一方是一点也喝不下去，另一方是无论如何也要硬灌。
俗话说，「兔子急了还会咬人」呢！
郭解的外甥逼着人家硬灌酒，结果把人家逼急了。
对方情急之下，拔出刀，一下把他给刺死了。
随即，被逼灌酒、失手杀人的「倒霉蛋」也吓坏了，赶紧逃走了。
郭解的姐姐得知自己的儿子被杀，悲怒至极，无论如何也要抓到杀人者。
她找到弟弟郭解，对他说：
「你行侠仗义的名声那么大，有人杀了我的儿子、你的外甥，可凶手竟然抓不到！
今天就让天下人看看，我儿子不能入土为安，就是因为他舅舅不能替他报仇！」
随即，郭大姐故意不入殓埋葬，把儿子的尸体放在道路上，成心让郭解难堪。
郭解大侠面对姐姐的责难，不得不暗中使些手段，寻找杀死外甥的凶手。
各方压力之下，被逼得走投无路的凶手，只得无奈向郭解自首。
难得的是，郭解没有上来就直接报复凶手，而是让凶手将来龙去脉细细讲来。
听完之后，郭解说到 ：「 你杀得没毛病，是自家外甥欺负人在前，理亏！ 」
于是放走了凶手，随后将外甥的尸体收殓入葬。
众人听闻郭解对此事的处理方法，纷纷称赞郭解处事公允、讲义气，钦佩他在面对血亲之死时，仍旧能够保持是非之心。
从此郭解这大侠的名声越来越响，投靠归附他的人也越来越多！
要说杀人凶手敢回来向郭解自首，这原因绝不不仅仅是被逼无奈，还有重要的一点，就是他应该是了解郭解为人的。
郭解是谁？
郭解是关东地区有名的大侠：
救人于危难之际，散金于困厄之中；
助人不求回报，甚至避免与被助者见面；
从关中迁往茂陵时，大家送行的钱积累起来过千万，可见他帮助过的人有多少，人们对他的拥戴有多深！
对于「郭解外甥被杀」这件事，如果从民间百姓的角度来看， 「公平、讲理、情义」 被放到了首位，这自然是令人拍手叫好的事情，郭解更是值得称颂的大侠。
但如果从官府朝廷的角度来看，郭解处理这事的方式，那可就成为危及社会稳定的「不安分」因素了。
首先 ，这事不管放在任何时候，都应该是交由官府处理。
郭解的一番侠义行为，在朝廷看来，那就是 「私设廷堂、自成法律」 ，将朝廷置于何处？
其次 ，郭大侠身边难免会有亲友借势，为非作歹，豪横作恶的行为，就比如郭解外甥之所以被杀，就是因为强势欺负人嘛。
所以，对于朝廷而言，这些账大概率都是要归在郭大侠身上的。
最后 ，最要命的一点是，郭大侠身边还有一批处处暗中维护他的人，不管是曾经受过郭大侠帮衬的人，还是郭大侠的门客，都会「心系大侠」，常常私下为郭解报仇，而不让郭解本人知道。
而他们暗中相助的很多事情，往往都是通过不法手段，行「违法乱纪」之事，必然不能为朝廷所容。
维护郭解的人越多，归附郭解的人越多，对于朝廷来说，就是站在朝廷对立面的「黑恶势力」越猖獗！
每个人都期盼在遇到那道「过不去的坎儿」时，能够有人仗义相助，或许是仗义疏财，或许是舍命相救；
每个人也都期盼在自己受到不公平待遇的时候，有人能够站在公平公正的角度，不惜触碰势力集团的利益，甚至失去性命，也为自己主持一个公道。
大侠之所以为大侠，就是能够「 言必行，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德......」
大侠郭解——这位史书记载中的最后一位大侠，最终恰恰是因为这些被自己救助过的人的「帮助」，因为自己的声名与影响力，而成为了朝廷不得不除的「 黑社会」大哥 ，大侠们也成为朝廷不能容忍的 地方黑恶势力 ！
至此，大侠的踪迹，更多的只能是存在于故事小说之中；
大侠的时代，在现实中记载中，就此陨落！
太史公笔下的游侠
「侠」这个概念，最早见于【韩非子·五蠹】篇：
「儒以文乱法，侠以武犯禁。」
而真正被较为精细地勾勒出特征，则是太史公司马迁在【史记·游侠列传】中才出现：
「今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。」
太史公司马迁更是在文中一改其惯用写作风格，开篇即论述 何为游侠 ，以及自己 为什么给游侠单独作传 （用此书写方式的另一篇文章是【伯夷叔齐列传】）。
「侠」，不是像「战国四公子」那样的人物，他们不是国君的亲属，不是凭借封地的收入和卿相的地位，有目的的招揽天下有才干的人才，使自己扬名于天下；
「侠」，也不是地方上结党营私、彼此勾结的强宗豪族，他们不会利用钱财奴役贫困的百姓，也不会依仗权势欺凌孤立无助弱小的人，更不会放纵欲望、贪图享乐。
「侠」，是说话守信用，办事一定要达到目的，答应了的事一定会真心实意去做，不惜牺牲自己的生命去解救他人的急难。
「侠」，是在经历了生死存亡的考验后，却不夸耀自己的本事，羞于吹嘘自己的德行，对于自己帮助过的人，唯恐与之再见面。
总之，在太史公的笔下，能够称之为「侠」，必然包括三个方面：
「救人于厄，振人不赡」——舍己为人；
「其言必信，其行必果」——信守承诺；
「不矜其能，羞伐其德」——功成身退。
从更宽泛地角度来说， 「侠」是一种身份，是一种精神。
行侠，是在以一种无私无畏的精神行为、一种出资出力的付出行为，获得社会认同和道德荣誉，并且不以此为世俗间的获得性行为。
蚕室之中，几条火舌从炭盆中伸出，忽高忽低地跳跃着，散发着猩红的光芒和微微暖气。
可此时的司马迁，却周身冰凉，窜动的火舌没有让他感到温暖，反而加剧了他的恐惧。
他闭上眼，仍旧能看到那把烧红的刀，缓缓靠近自己.......
这把刀，阉割了他的尊严，但没有阉割掉一个史官发声的权利。
正因为有这个经历，太史公在
「遭李陵之难，交游莫救，身受法困」
的急厄之时，无人为他发声，也没有缴纳足够的赎金，才让他受到对于男人来说是极大羞辱的宫刑。
正因为有这个经历，在整部【史记】中，太史公对于「 人情冷暖、世态炎凉」 都有深刻地描写与点评。
正因为有这个经历，太史公才能更深切地体会到「 救人于厄，振人不赡 」这种侠义精神的伟大与大侠存在的意义。
同时 ，太史公亦是秉依着自己「尚气好侠」的个性，在【史记】中特辟【游侠列传】，为由游侠们发声。
其次 ，太史公强调， 「缓急，人之所时有也。」
任何人都有急难之时，都需要在危难时刻有人「搭把手」。
在这篇列传中，他深情地呼唤「赴士之厄困」的侠义精神，热情礼赞游侠舍己为人而不图回报的高尚情操。
最后 ，太史公对于历史上，从未对这些德行高洁的游侠予以足够的重视表示不满，并以虚伪、狡黠、「与世浮沉而取其荣」的儒生作对比，对统治者最终向游侠们高举屠刀感到极其愤慨。
侠的世界，并未消亡
尽管在朝廷立场上，太史公承认游侠违反国家法律，有「 不轨于正义 」；
但整篇列传太史公对于游侠的观点都是站在社会民间立场上的，在他的字里行间，能够强烈地感受到他对侠及侠义行为的深切呼唤。
可以说在史书中，真正对游侠有正面讴歌的，只有太史公的【游侠列传】。
【汉书】虽然对也记载了诸多游侠的故事，但大多非平民出身，且观点也已发生改变。
而自【汉书】后，历代史家已经不再专门为游侠列传。
【史记·游侠列传】，是太史公融入了自己道德理想的、讴歌布衣之侠的丰碑，也是太史公伟大人格的真实写照。
史书中不再容不下「侠」的世界，并不意味着「侠」就此消失。
尽管经过文、景、武三代，或直接或间接，或明摧或暗锄地剪除游侠，但各地行侠的人士并未销声匿迹。
侠的人格是那般复杂，有时睚眦必报，有时以躯借交；
侠的行为是那般豪爽，任性放纵疏放，甚至流于乖张。
或许像太史公笔下所描述的那样极致的游侠精神已不纯粹，但「 「救人于厄，振人不赡」 却成为一种信仰，被那些有侠义之心的江湖人士所秉继传承。
此篇为细读【史记·游侠列传】（上），如有兴趣可点击链接，观看细读【史记·游侠列传】（下）。
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