【詩經】是六經或十三經之一，「溫柔敦厚,詩教也」。這裏摘錄【論語】相關章句，看看這些涉及【詩經】（及【詩經】之外的逸詩）的地方，孔子的看法與態度。
逸詩
【論語·子罕】：
「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而」。子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
這是一首「逸詩」，即傳世【詩經】三百篇之外的古老詩歌。
漢代今文經學認為，孔子編訂【詩】【書】，作【春秋】，為漢制法。因此，編訂【詩】之外，就不可能有所謂「逸詩」。例如，康有為就主張，這裏引的【詩】，一定是齊、魯、韓之詩，不可能是「逸詩」（[清]康有為：【論語註】，中華書局，1984年，第141頁）。
說孔子編訂【詩】後，就沒有「逸詩」的說法，是不能成立的。在孔子之後的戰國文獻中，多次出現「逸詩」。如郭店楚簡【緇衣】就參照過逸詩（李零：【郭店楚簡校讀記】，北京大學出版社，2002年，第62頁）；郭店楚簡【唐虞之道】中參照的【虞詩】，也是逸詩（荊門市博物館：【郭店楚墓竹簡】，文物出版社，1998年，第158頁）；上博楚簡中，也有逸詩【交交鳴鳥】【多薪】（李守奎、曲冰、孫偉龍：【上海博物館藏戰國楚竹書（1—5）文字編】，作家出版社，2010年，第856—857頁）。這樣的例子，還有不少。
實際上，這些材料所反映的情況，當恰如學者所言：孔子選定的【詩】，是儒家教授門徒的教材。【詩三百】不大可能包括當時「詩」的全部（馬承源主編：【上海博物館藏戰國楚竹書（四）】，上海古籍出版社，2004年，第173頁）。換言之，孔子以【詩三百】作為儒家教材教育弟子，但此前更古老的王官之「詩」，在社會上仍繼續流傳。因此後來【左傳】【莊子】，以及戰國竹簡等文獻中都在不斷出現各類「逸詩」。
這些未選入【詩三百】的古詩，並不意味著就沒有價值。孔子在此就參照這首【詩三百】以外的古詩，還作了品評和引申。可以說，在孔子時代，數量巨大的「詩」，和孔門選取作為教材的【詩三百】，二者之間雖然存在聯系，但卻是屬於兩個概念。
思無邪
【論語·為證】：
子曰：「【詩】三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。」
對於這一句的理解，人們一般解讀為，孔子說【詩經】的全部內容，用一句話總結，叫沒有邪念，沒有歪的思想。這種理解的畫面，倒是很符合很多人想象中迂腐古板的「儒家」和「禮教」形象。但實際上，這並不符合古文字和訓詁。
李零說【詩經·魯頌·駉】篇中就多有「思無疆」「思無期」「思無邪」「思無斁」等句子，其「思」多為虛詞，沒有實義。夏含夷最早考證，周原甲骨蔔辭中的「甶」就是「思」字。 楚國占蔔竹簡上，這個字也寫作思（李零：【喪家狗：我讀〈論語〉】，山西人民出版社，2007年，第69—70頁）。
李學勤、王宇信在研究周原蔔辭中，亦有「甶又正」「並甶克事」「大還甶不大追」等，其中「甶」字讀為「斯」，「思」與「斯」相通，也有「惟」的意思，如【我行其野】「不思舊姻」在【白虎通】中引為「不惟舊因」。
【師詢簋】中「其萬甶年」，與【詩·下武】中「於萬斯年」相同（李學勤、王宇信：【周原蔔辭選釋】，中山大學古文字研究室編：【古文字研究】第四輯，中華書局，1980年，第250—251頁）。
在新發現姚河塬城出土西周甲骨蔔辭中，也有「曰：甶稼稷蔔」的內容（馬強：【姚河塬城址出土「稼稷」甲骨文及其相關問題】，載【江漢考古】2023年4期，第140頁）。此一蔔辭，替換為「惟稼稷蔔」含義也相通，可見也有「惟」意。
李學勤先生指出：「讀為‘思’或‘斯’的‘甶’，在西周蔔辭中多用在全辭最後一句，也有時用於單句構成的辭。」如「甶亡（無）咎」「甶亡（無）眚」等（李學勤：【考古發現中的筮法】，自【周易溯源】，巴蜀書社，2006年，第199頁）。
普遍使用與「思」相通的「甶」字，是周人語言和周人甲骨蔔辭中的常見現象，【詩經】中的各種「思無X」，也應當放置到這一背景中去理解。類似的「思無X」句式，也見於郭店楚簡【語叢三】簡49：「思無疆，思無期，思無邪，思無不由我者」（荊門市博物館：【郭店楚墓竹簡】，文物出版社，1998年，第211頁）。
關於「無邪」，清代以來嚴虞惇、陳奐等很多學者都指出，「邪」應該讀為「徐」。「邪」字在郭店楚簡【語叢三】中從絲從牙，古音以「牙」在魚部，在上古音中「思無斁」的斁也與之同音義，可以解決古來學者「無邪猶無斁」的問題（康石佳：【「思無邪」詮釋辨證八則】，載【北京社會科學】2020年8期，第35—36頁）。
「思無疆」「思無期」「思無邪」「思無斁」這些都有無窮無止、沒有盡頭的意思。因此這句話的意思應該是，【詩三百】的內涵、意蘊，那是無窮無盡，沒有盡頭的啊。
從上博楚簡【孔子詩論】中可以看出，每一首詩是有具體背景和含義的。但是【詩三百】的內涵，卻可以無窮無盡，其原因就是因為周代封建貴族參照【詩】，在禮儀和外交場合，都是采用一種「斷章取義」的方式。
透過截取某首詩中的一些句子，進行各種打亂的排列組合，以及含義引申，借題發揮和再創作，就可以呈現出成千上萬種含義不同的內容。如此含義豐富的經典用語寶庫，自然是「思無邪」，其含義是可以無窮無盡的。
學詩學禮
【論語·季氏】：
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言’。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立（位）’鯉退而學禮。聞斯二者」。陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也」。
一般人總覺得，人都是自私的，會特別溺愛自己的孩子，將「獨門秘籍」傳授給子女，但不會外傳。陳亢就以這樣的心思，來猜度孔子的。因此，他便想從孔子的長子伯魚那裏，去打聽一番。
可伯魚卻回答，自己並沒得到什麽「獨門秘籍」的私傳，孔子只給他講過兩個內容，一是提醒他學賦詩，二是提醒他學禮。而這兩件事，在西周和春秋社會中，屬於最常識性的知識。正如陳來先生所說：「‘詩’是春秋時代文化交往和語言交往的基本方式和手段，至少是貴族禮儀交往所必須的修辭手段」。
在【左傳】中，參照詩的數量有上百次，重要的禮儀社交都要引詩、賦詩。例如【國語·晉語五】中記載秦穆公幫助公子重耳成為國君之事，秦穆公先賦【黍苗】「芃芃黍苗,陰雨膏之」，就是隱喻秦國幫助重耳，就像是陰雨幫助黍苗生長一樣。
秦穆公又賦【鳩飛】「我心憂傷，念昔先人」，意思是自己的夫人穆姬是重耳的姊妹，他們有共同的父親晉獻公，因此會念在這個份上幫助重耳。重耳賦【河水】「沔彼流水,朝宗於海」進行回答，意思是自己當了新國君，一定會像河水朝宗大海一樣服事秦國。秦穆公聽了很高興，又賦詩【六月】「以佐天子」，表示自己不敢當大海，希望重耳能服事並振興周天子。
說來說去，秦穆公和重耳交流的，也就是一樁普通的政治買賣，卻被搞得富麗堂皇，雍容典雅，一般沒受過教育和訓練的人，也根本聽不懂他們在說什麽。這種熟練和靈活選用貴族紳士圈子內專屬【詩】中句子，來進行暗示和對話交流的情況，也有些類似於過去土匪或四川袍哥圈子內的專屬黑話切口。
外人根本聽不懂他們在對話什麽，如「天王蓋地虎，寶塔鎮河妖」之類。在四川方言劇【傻兒師長】中，有一段民國時代四川袍哥圈內的黑話對切口。土匪首領問：「有寶獻寶，無寶受考」。樊傻兒回答：「同扶漢室，造福必昌」。首領又問：「公片寶紮，請拿上符」。樊傻兒回答：「金字牌、銀字牌，小弟與兄送寶來！仁兄今日得寶後，步步高升坐八擡！」
透過一層層內部黑話切口的對接，最終被確定為圈子內中的「自己人」，因而最後得以加入該山寨。與此類似的，要做一個西周和春秋時代有教養的紳士君子，要得到圈子的接納與信任，最基本的要求，至少是要聽得懂貴族圈子中的專屬黑話切口，會說貴族專門的語言。所以，孔子告誡伯魚，不學詩，連話都不會說。
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李競恒
責編 陳斌
