佛門當中似乎很流傳一種說法，就是年輕的出家僧人，不應該出來講經，如果出來講法，那是對自己會有影響的。
因為我是在出家之後28歲的時候，當時正好是過年期間住在椒江那邊一所寺院，當時有居士建議讓我幫忙講講法，結果寺院的住持也同意了，就用了五天時間講了一部【阿彌陀經】。
那個時候之後，在暑假寒假的時候，我便會到一些寺院講法，有時去一個寺院，有時去兩個寺院。但隨之而來，當這個事在佛學院被傳了出去之後，我身邊有不少的同學便開始非議，認為我年紀這麽輕就去講法，這是對自己修行不好的。
對這個問題，我當時也向我們佛學院的教務長觀初法師請教。法師是我們佛學比較好樂法的一個人，他和我們佛學院臨終預知時至坐著走的張振霄老師，關系特別好。我當時向法師請教這個問題，究竟出去講經說法，會不會障礙到自己修學？法師說了一句，講經才多少時間呀？不就是幾天功夫嗎？怎麽會影響到自己修行呢？言外之意，平常花大把時間追電視劇，刷抖音，刷各種小視訊，跟人閑談東扯西扯，那才會影響到修行。講經說法也就那麽幾天時間，怎麽可能會影響到自己修行呢？
那我再問法師，有些同學說我現在還年輕，見解不一定穩當，現在出去講法還不合適。法師當時說了一句，他自己的見解都不一定穩當，怎麽就能夠指出你的見解不穩當。事後觀初法師又在課堂上指出，大家大經大論講不了，出去講一些因果也是可以的，為什麽就不能出去講法呢？
當時張振霄老居士，我也跟他講過，我在外面講法的事情。那一次我放假剛回到佛學院，張振雷老居士正好找我有事，因為我說話時喉嚨有點沙啞，張老師問我原因，我便說在外面講法。老居士聽完之後挺高興的，他說他過去在外面講經都不用話筒，你都用話筒才講了幾天，怎麽就喉嚨啞了呢？
張振霄老居士還特別和我講到，他到外面寺院講法，是不拿寺院常住錢的，因為這是法布施不應該拿。有的法師到寺院去講法，接受寺院常住的錢，他認為是不合適的。並且還特別講到，他依止師父天台山國清寺靜慧老和尚圓寂的時候，當時張老師正在外地講法，因為講法更尊貴，所以他就沒有回來參加老和尚的圓寂法會。
當時張振霄老居士在世時，佛學院也有不少的法師和僧人，也對張振霄老居士有很多非議，認為他沒有水平，還講法寫著作。但沒有想到張振霄老居士最後臨終的時候，是預知時至坐著走的，那時候大家就沒有再非議了。
那為什麽很多人總覺得年輕的法師不應該出去講法呢？甚至還會認為古大德在年輕的時候都不選擇講法的，這一點或許和蓮池大師的【竹窗隨筆】有一定關系。
明朝蓮池大師的【竹窗隨筆-講法師】中言：「或謂：‘講法師有化物之功，無交鬼神之責，其寡過矣乎！’曰：‘殆有甚焉！施食一法耳，一法猶易精；經論繁多，一一而欲精之亦難矣。故古人業有專攻，如恭法華善華嚴之類是也。今則無經不說，無論不宣，其果超越於先哲乎？遂有師承無自而臆見自用者，有好為新說而妄議前賢者，有略加銷釋而全無發揮者，皆未免於過也。必其精研有素，博學無方，惟以明道為懷，不圖利養於己，庶幾有功而無過耳。’或又謂智者雲：‘為利弘經，亦恒有菩薩之名者’何也？’噫！此為具菩薩之大悲而未臻菩薩之實行者言也，非為貪利者言也。不察此意，幾許誤哉！」
蓮池大師這話是說，有人問到他，講經法師有化度眾生的功德，不必承擔與鬼神相關聯的責任，應該不會有什麽過失吧？蓮池大師他回答到，恐怕更嚴重的也有呢。施食不過就是一種法而已，一種法還容易精通；而經論繁多，若要一一精通，實在是不容易。所以古人學業註重專攻一門，就像恭法華、善華嚴這一類人便是。而如今明朝的講經法師們，無論什麽經什麽論都去宣講，難道他們的智慧果然能超過先輩古德嗎？每見到有學而無師承，專門憑自己的情識蔔度，卻又剛愎自用的，有喜歡標新立異而妄議前賢古德的，有把經論略加銷文解釋而完全沒有發揮經典旨意的。類似這樣的情形，都難免會有過失。凡是講經的人，一定要對經論精研有素，並且還要多向善知識請教，只以洞明經典的義理為胸懷，不可內心只圖名聞利養，如此方才可以接近有功而無過。有人又參照隋朝智者大師的話問到，為得到財利而去弘經，也恒有菩薩的名，這又該怎麽解釋呢？蓮池大師感嘆到，認為智者大師這話，是對雖具菩薩的大悲心而沒能真正實行菩薩道的人講的，並不是對只貪圖利養的人說的，不仔細審察這句話的意思，多少會有誤會。
蓮池大師還提倡修學人的著作，應該放在晚年，他在【著述宜在晚年】便寫到：「道人著述，非世間詞章傳記之比也。上闡先佛之心法，下開後學之悟門，其關系非小。而使學未精，見未定，脫有謬解，不幾於負先佛而誤後學乎？仲尼三絕韋編，而十翼始成；晦庵臨終，尚改定大學誠意之旨。古人慎重，往往若此，況出世語論，談何容易！青龍鈔未遇龍潭，將謂不刊之典，而終歸一炬；妙喜初承印證，若遽自滿足，焉得有後日事？少年著述，固宜徐徐雲爾。」
那是不是一定要等到晚年才能寫著述，年少時期決定不能講經呢？我讀諸大古德著作，歷來喜歡博采各家之所長，而不是指死執一家所說。若是執於某一家之所說，難免執一非余，犯諸多死執著的毛病。
觀中國東晉時期高僧僧肇大師，他15歲時，便已然弘法一方，可謂是抗辯英彥，名震長安。東晉義熙十年（公元414年 ）僧肇大師便已圓寂，享年只有31歲，僧肇大師一生的主要著述有【維摩經註】、【宗本義】、【不真空論】、【物不遷論】、【般若無知論】、【涅槃無名論】等。南朝時期的修學之人將大師的【不真空論】、【物不遷論】、【般若無知論】、【涅槃無名論】等組譯成為【肇論】，被公認是中國三論學的經典著述。
若是一定要謂年少時不能講法，那僧肇大師十幾歲時能講否？若一定要認為著作一定晚年才能寫，那僧肇大師二十多歲時能寫著作否？所以，有些事情也不能一概而論。
再回到明朝的蕅益大師，他三十歲時開始著述【毗尼事義集要】及【梵室偶談】。了解的人便知道，蕅益大師世壽只有五十七歲，而大師一生的著作卻有四十多部流行於世。
也正是因為靈峰蕅益大師他30歲之後，每一年幾乎都在寫著述，所以就有某些人懷疑大師是修行不夠好的人。就像現代某位名寺院的方丈便認為，蓮池大師和靈峰蕅益大師比起來，蓮池大師更有修行，而靈峰蕅益大師的修行卻是不夠的。這位名寺院的方丈認為，因為靈峰蕅益大師，他一生都在寫著述，一直都在寫著述的人，哪裏會有觀心的功夫呢？
實際上這種觀點早在明朝晚年時期，便有人開始非議了。明朝晚年很有名氣的錢謙益居士，也就是 錢牧齋，他在【楞嚴經疏解蒙鈔】中便說到：「蕅益標釋三摩，正明三昧，辨梵音之楚夏，訂法相之總別，長水吳江，宗指印合，咨決初首，仗此證明，是以度眾而取之。此師律儀清肅，心眼孤明，著作專勤，未見其止。 若其自立壇墠，淩躐古今，破立自由，是非不少。 當俟諸方哲匠，公虛楷定，非蒙所敢置喙也。」
他的言外之意，不過就是說靈峰蕅益大師傲慢，自以為是，目空一切，藐視古今大德。但錢謙益這人既然敢如此這樣點評靈峰蕅益大師，是不是這是一個有修行的人呢？是不是這是一個見解高超的人呢？
了解歷史的人就知道，在1648年時，錢謙益居士與他年齡相差二十余歲的女人柳如是相識，柳如是這個女人，是當時的秦淮八艷之一，她又擅長於詩詞書畫，那是很有名氣的人。錢謙益居士對柳如是這個女人，可以說用情很深，用十天的時間便為她建造了一座房子，取名為「我聞堂」，正好呼應這個女人的名字「如是」。用佛門經典中「我聞如是」，形容他和一個女人的色欲，這種做法似乎有點太過於顛倒。
當時柳如是這女人大為感動，願意以身相許，但她又不甘心給別人做妾，於是錢謙益居士便許諾以「匹嫡之禮」迎娶她。但錢謙益居士的這種做法，卻引來了當時很多人的非議，在他們婚禮的當天，圍觀的人們竟都手持石塊等物來砸他們的婚船。但錢謙益居士卻對此一笑置之，他還說到：「買回世上千金笑，送盡平生百歲憂。」由此，便可以看出這個人的修學水平有多少了，就這樣的人竟然還敢那樣評價靈峰蕅益大師。這真是無知者無畏，可憐之人必有可恨之處。對於錢謙益居士的人品，明朝顧炎武在【日知錄】中認為錢謙益居士是：「人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是為國恥。」
26歲、28歲的人，是不是要被認為是年少講經呢？要知道在古時候大德眾多，提倡年少不講經，固然也是好事。但回是現在佛門寺院講經的人也相當少，每每到寺院裏面去，見到的都只是做做明碼標價經懺佛事。普通的信眾，想要聽聞教法，那真的是太難太難了。一個寺院往往只有方丈和住持才能講，清，如果寺院方丈住持不講經的，底下的人哪裏有資格，能夠在講堂去說法。
況且年輕之時尚且還有一些沖勁，年齡一大，因為這個世間的人情冷暖看多了，往往心也就累了。就像本幻我在28歲開始發心講經，但等到三十多歲的時候，除了我這邊的小寺院之外，就再也沒到別的寺院去講過法了。縱然現在有居士提出，希望我過去講法，我還是婉轉拒絕，因為年齡一大，真的提不起那個心，再到外面的寺院去講法了。
當看到有年輕的法師在寺院講法，如果換成是我，我更多的是一種欣慰和歡喜，就想看到現在的年輕人穿著漢服，我有種說不出的欣慰，而絕對不會說年少不宜講經。因為現在的佛門寺院，更需要的是有僧人能夠出來講經。如果佛門僧人大多喜歡沈默，扮演「啞羊僧」的角色，這恐怕不是佛門的福氣。
而所謂的啞羊僧，在【大智度論】中言：「雖不破戒，鈍根無慧，無勇猛精進之力，不別好醜，不知輕重，不知有罪無罪，若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然無言。譬如白羊，乃至被人殺，不能作聲，故稱為啞羊僧。」
當然有些法師和居士，也擔心講法的人難免受到名利的影響，由於僧人講法之後難免有人供養、贊嘆，就怕法師在這個過程當中迷失掉自己，當然這個提法也是有道理的。但如果這個弘法的人，從一開始不是為了名利而發心，究實而論在名利現前的時候，也不至於會迷的太多。之所以會被迷得太深，往往是因地不真果招迂曲。如果一個因地發心正的人，他是不忍聖教衰，所以才發心弘法，那縱然會有一些名利上的小過失，也終究不會成為大過，依然為菩薩之發心。正如， 隋朝天台聖祖智者大師在【菩薩戒義疏】中說到：「爾時設為利弘經不無輕漏，而度物心不失，恒有菩薩之名也。」
在當前佛門寺院晚秋之際，更應該鼓勵的是僧人發心弘法講經。雖然一些人講法的過程，難免會帶來一些名利上的過失，但怎可因為這一點過失，就不支持年青法師們講法了呢。就如吃飯時噎住了一次，難道便連飯也不敢吃了，那這樣的因噎廢食，恐怕並不可取。況且研習教法，宣講教法，終究是與經典教法相關的。與其去看世俗的電視電影，甚至看邪淫的視訊，與邪淫物件東扯西了，與世俗的狐朋狗友盡聊一些五欲的話題，這才是真正的障道，那才是真實影響修行。這方面不提，偏偏於寺院無人講法，要提年青僧人發心講法是障道是不好的，這又是安的什麽心啊？
每每我聽到這個話題，其實都是很痛心的，但無可奈何！只能感嘆，這真是末法時期了！
